Main

[251] Через стремление (хешек) человек становится сосудом для пребывания Шхины Всевышнего в его сердце. И в этом суть приношения (трума) для Скинии (Мишкана): «от всякого человека, которого побудит сердце его» — ибо щедрость сердца сынов Израиля и есть строительство Скинии, то есть пребывания Шхины Всевышнего в нижних мирах. И в этом каждый — «по мере того, что оценивает в своём сердце» (лефум ма де-мешаер белибей), ибо ощущение одного человека пребывания Всевышнего в его сердце не подобно ощущению другого. Ибо по мере щедрости его сердца и усиления стремления достичь — таково пребывание Шхины Всевышнего. И есть ещё приношение подножий (аданим) и жертвоприношений, о котором сказано: «богатый не прибавит» и т.д. — ибо и богатый в разуме и ощущении сердца и в мощи стремления, и бедный — равны в долях, ибо это «для искупления душ ваших», как сказано в Писании, и как сказали мудрецы в Иерусалимском Талмуде (Шкалим, глава 2, алаха 4): «для искупления за золотого тельца». Объяснение: для очищения загрязнения дурных стремлений из сердца. И так же в общественных жертвоприношениях сказали мудрецы (Мидраш Раба, Пинхас): «Утренний тамид искупает» и т.д. — а в вопросе удаления от зла все евреи равны, ибо все могут полностью очиститься от зла. Различие ступеней — лишь в постижении добра. И также со стороны очищения от зла в действительности достигается ступень, где равны и уравнены малый и великий. Как известно, существуют «окружности» (игулим) и «прямая» (йошер), и различие ступеней — верх и низ — со стороны «прямой», в отличие от «окружности», где всё равно. И известно, что зло стоит между «окружностями» и «прямой», а в будущем, когда зло будет устранено, тогда «возрадуется дева в хороводе» — это хоровод праведников со стороны «окружностей», который будет раскрыт тогда, ибо все равны. И поскольку в этом мире «Я» (Анохи) предшествует «да не будет у тебя» — ибо ещё не полностью очистились от зла, и тем не менее постигают святость Всевышнего, — поэтому существуют различные ступени. А поскольку сила очищения от зла в действительности равна у всех, то после того как завершат действие этой силы надлежащим образом в совершенстве, тогда постижение «Я» (Анохи), приходящее после «да не будет у тебя», тоже будет в равенстве. И это «равный Сам по Себе» — со стороны силы «да не будет у тебя», и «уравнивающий» — со стороны «Я» (Анохи). И это в силах сынов Израиля; а также во влиянии Всевышнего — оно в действительности равно с Его стороны, Он готов изливать каждому поровну. И в этом суть манны тоже: «у собравшего много не было излишка» и т.д. — со стороны дарования Всевышнего было равно. Только различие было в ощущении вкусов, ибо каждый ощущал тот вкус, который хотел, как сказали мудрецы (Йома 75а) — в этом несомненно было различие, какой вкус ощущал каждый, ибо в ощущении вкуса нет равенства. И так же дарование Письменной Торы и заповедей равно для всех; лишь в ощущении вкусов и тайнах Торы есть различия, и это называется Устной Торой, о которой сказано в будущем: «и не будут более учить» и т.д. — ибо она тоже уравнивает получающих, подобно тому как она равна сама по себе. И в этом суть приношения подножий, ибо Письменная Тора — основание для Устной Торы, и потому в начале Талмуда сказано: «Танна опирается на Писание» (тана акра каи), то есть основание — это Писание, и на нём стоит Мишна. И это подножия (аданим) для Скинии — тоже основание, от влияния Всевышнего со стороны равенства, когда оно ещё не разделяется на постижения сердец сынов Израиля. И это тоже со стороны подготовки сынов Израиля в целом, в равенстве, когда сказали «сделаем и услышим» (наасе ве-нишма) — в этом «богатый не прибавит» и т.д. — и на этом строится тело Скинии пребывания Шхины в индивидуальных сердцах сынов Израиля. А также основание — через удаление от зла, как сказали мудрецы (Шир а-Ширим Раба, глава 1, параграф 3): «Вышла капля насмешничества — вошла капля Торы». И на это направлен исход из Египта и дни счёта Омера перед дарованием Торы, хотя это не полное очищение без какого-либо следа отходов — ибо таково было речение «да не будет у тебя»: в момент речения Всевышнего сила зла была аннулирована воистину в тот миг. Ибо речение Всевышнего Само действует во всех мирах — «словом... были созданы» — и в завершении действия мира Асия (действия). И это произойдёт так в будущем, в завершении действия этого мира. Но тем не менее для подготовки к «Я» (Анохи) необходимо также усилие человеческой силой в удалении от зла, которое является подготовкой к «делай добро». И в этом суть второго раздела «и будет, если послушаете» (ве-ая им шамоа) — в иге заповедей, то есть в действии, что выражено во множественном числе и равно для всех. И в нём не сказано «всем достоянием вашим» (бехоль меодхем), ибо это относится к завершению действия в отдаче имущества на практике — это применимо, когда оно ещё в разуме и сердце и не вышло в действие; тогда нужно, чтобы стремление и щедрость сердца были ко всем видам действия и служения, которые будут и которые повелит Всевышний, — и он согласен на это. Но когда выходит к практическому действию, несомненно действие имеет предел, и невозможно постоянно, и запрещено расточать всё имущество на самом деле (как сказано в Ктубот 50а), а на заповеди — до трети в заповеди (как сказано в Бава Кама 9б), всё в пределе. Поэтому во втором разделе, который относится к заповедям и служению на практике, — он в пределе. Ибо в разуме и сердце — это высшее и низшее единение (йихуд элион ве-тахтон), объединённое с волей Всевышнего, и оно без предела. И также во время действия — намерение разума и сердца, то есть «всем сердцем твоим и всей душой твоей» — в расширении. Но само практическое действие — это «открытое (нигалот) нам и нашим детям», оно совершается телом человека, которое ограничено, и неприменимо «всё» (бехоль), то есть без ограничения. И поэтому сказано «и вот приношение» (ве-зот а-трума), а не «Моё приношение» (трумати), ибо в практическом действии видится, что оно в руках человека. И тем не менее оно — в осознании «Ты» (нохах), со стороны доброго намерения, и закрепляется в приобретении успеха действия. «От них» (ме-итам) — от тех, кто жертвует с добрым сердцем и осознанием Всевышнего в единении, которое прояснилось через это, — когда выходит затем на практику, закрепляется в приобретении также успех действия. И это для множества, ибо всё семя Израиля в равной мере имеет успех действия в приобретении, ибо они «полны заповедей, как гранат» (как сказано в конце Хагига). И хотя «согрешил — Израиль он» (Санхедрин 44а), и грехи упорядочены и идут от шести дней Творения (Шабат 89б), то есть успех действия — по истинной воле Всевышнего. Поскольку высшее и низшее единение сердца Яакова и его сыновей закреплено в каждом из Израиля — ибо «установлено, что колено не угасает» (как сказано в Бава Батра 115б), то есть сердце его сыновей в низшем единении — каждый из Израиля несёт в себе закреплённым единение «Слушай, Израиль» и «Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков», хотя он и не ощущает этого в раскрытии своего разума и сердца вовсе. Ведь установлено (Брахот 13а): «Читающий «Шма» и не давший услышать своему уху — исполнил обязанность», то есть даже если он не ощущает этого.