Main

[260] Есть два вида смеха. Первый — когда смеются над каким-либо созданием, по смыслу «посмешищем для ближнего своего буду», и это насмешничество (лейцанут). А дозволенная сторона его — насмешка над идолопоклонством (лейцанута де-авода зара) [и это упоминается в трактате Мегилла (25б), ибо таков смысл дня Пурима, который является исправлением смеха адара, и потому обычай Израиля — совершать в него всякие шутки и насмешки над Аманом, который сам стал шуткой вместо смеха глупца, бывшего у него на время — над Израилем]. И не только над идолопоклонством, ибо все триста шестьдесят пять запретительных заповедей — ветви от «Да не будет у тебя», и всякое зло называется идолопоклонством. И сказано (Кидушин 81а): «Рабби Меир насмехался над нарушителями заповедей». Только там ему было сказано: «Если бы ты не был рабби Меир» и т.д. — ибо в том, от чего сам человек ещё не чист, не следует ему насмехаться над другим, поскольку и сам он ещё не свободен от этого, «привлечёт к себе [дурное побуждение]». Только над идолопоклонством в полном смысле, ибо уже устранили побуждение к идолопоклонству из Израиля, — над этим каждый из Израиля может насмехаться. Тем не менее о Святом, благословен Он, сказано в начале трактата Авода Зара (3б), что над Своими творениями Он не смеётся, кроме того дня. И это соответствует сказанному в Мегилле (10б), что Он сказал: «Творения рук Моих тонут» и т.д. — и Он Сам не радуется, но других веселит. Ибо с Его стороны хвала восходит и от нечестивых, поскольку они тоже Его творения — ведь Он создаёт и поддерживает их каждый день, а насмешка возможна лишь над тем, что отделено от него и он отвергает это. А у Всевышнего это невозможно, ибо если бы Он отвергал их, у них не было бы никакого существования вовсе. Только в тот день, когда поистине зло будет искоренено из мира и Святой, благословен Он, отнимет от них Свою жизненную силу поистине, а они не почувствуют этого и будут «помышлять пустое» и т.д. — пустое и суетное, полагая, как в этом мире, что у них есть существование, а поистине тогда — время полного прекращения их бытия, и Святой, благословен Он, более не желает их и отвергает их. Тогда будет смех перед Ним над Его творениями. Но в этом мире у Него, благословен Он, смех — с Его творениями, с Левиафаном, как сказано там. Ибо есть второй вид смеха — это веселье и юношеские забавы, по смыслу «пусть встанут юноши и поиграют перед нами». А дозволенная сторона его — ради заповеди и во славу Небес, по смыслу (Шабат 30а): шутка (мильта де-бдихута), которой мудрецы веселили перед учением, — ибо этим расширяется сердце. Когда тело в печали и нужно также сидеть в трепете при изучении закона и невозможно найти в сердце истинную радость — можно расширить [сердце] смехом, который есть мнимая радость, напоказ, хотя и не по-настоящему в сердце, тем не менее помогает для тела, которое целиком — мнимость. Как сказали от имени Маариля подобное о Рабейну Там, что тот клал перед собой горку золотых монет при изучении глубокой темы — для расширения разума. И «поиграют» Авнера — тоже, ведь известно, что они были главами Санхедрина, и как сказано (Берешит Раба, гл. 82), что Авнер толковал стих «и цари от чресл твоих» и т.д. и воцарил Иш-Бошет, и война его была в словах Торы — побеждать через слова Торы, что закон по его мнению в вопросе царства Иш-Бошет. И согласно его новшествам в Торе — таковы его победы в войне. И как сказано (Иерусалимский Талмуд, Шабат, гл. 1, гал. 4) о восемнадцати постановлениях, что ученики Бейт Шаммая убивали из Бейт Гиллеля — что воевали за слова Торы. И то «поиграют» подобно шутке перед учением. Только мудрецы сказали (Иерусалимский Талмуд, Пеа, гл. 1, гал. 1, и Мидраш Раба, начало гл. Эмор), что он был наказан за то, что сделал это кровью и т.д. — что не следовало ему делать это кровью юношей. А о Святом, благословен Он, тоже сказано: «И гневался, и смеялся» и т.д. И истолковали мудрецы (Санхедрин 103а): «Смеялся с Амацией» — то есть это называется смехом, ибо не было это по-настоящему, ведь всякая победа сынов Израиля над народами — через победу над той силой зла в их служении, что в сердце. А там, у Амации, не было победы его над силой зла Эдома, ведь, наоборот, он потом служил их божествам — то есть прилепился к их злой силе ещё более. И, по-видимому, он вовсе не победил, а Святой, благословен Он, «играл» с ним — то есть сделал нечто не по-настоящему, а как шутку: выглядело так, но не было истиной. А он думал, что это истинная победа над силой зла, что в них, и потому, когда пожелал служить их божествам, не воздержался, ибо полагал, что несомненно это воля Всевышнего и что он несомненно чист от их вожделения, ведь иначе не победил бы их. Потому он упрекнул пророка и сказал ему: «Разве советником [тебя поставили]?» и т.д. — ибо царь, в силу своей победы, несомненно чист в этой злой силе, а ты не понимаешь его. И сказал ему [пророк]: «Знаю, что решил [Бог]» и т.д. — то есть уже решил, когда дал тебе победу над Эдомом, что это было лишь шуткой, а не по-настоящему. И в этом смысл «играет с Левиафаном» — как я писал в другом месте, что Левиафан и дикий бык — это побуждение к вожделению и побуждение к убийству, которых Святой, благословен Он, заколет в будущем, но не здесь место [для подробностей]. А Левиафан — это «тикла» (весы), упомянутые в «Саба де-Мишпатим» (95б, 96б), которые ловят души «и смеются с младенцем», и это смех глупца, ибо поистине это шутка, как сказано там на стих «властвует человек над человеком во зло ему» — именно. И там [сказано], что это происходит через грехи людей внизу — она усиливается. И потому «с тех пор как разрушен Храм, нет у Святого, благословен Он, смеха» (как сказано в Авода Зара, там), ибо Шхина в изгнании и их питание — от зла людей. Но когда Храм стоит и изобилие нисходит к Общине Израиля — тогда Святой, благословен Он, играет с Левиафаном, по смыслу «играющий с малолетними» в Нида (13б), что это со стороны Йесод малого состояния (катнут), известного как «змей святости». Ибо всякий смех — это действие малого состояния, и через это прибавляются герим (обращённые), как известно, и это «слёзы притеснённых» через «тиклу», как сказано в «Саба» там, — и это «во зло ему». И в этом смысл «играет с Левиафаном», и то и другое Он делает — ибо учит также детей в школе, ибо через это приходит поток мудрости к детям в школе, ведь до тринадцати лет — власть дурного побуждения, и с этой стороны оно «смеётся с младенцем», несомненно через власть побуждения в нём, в его сердце тоже. И вхождение слов Торы в него — лишь через силу побуждения, подобно тому как подкупают ребёнка к учёбе через вожделения этого мира, давая ему что-то или соблазняя его какой-то честью и вожделением и тому подобным. А то, что он через это приходит к словам Торы — это поистине действие Всевышнего. И также после разрушения Храма, хотя власть человека над человеком «во зло ему» — со стороны деяний нижних, тем не менее то, что через это впитываются также слова Торы в школьников, ибо смех — с младенцами, и через шутку они впитывают слова Торы — это занятие Всевышнего, ибо ведь это не от пробуждения снизу, как у взрослых, а лишь от пробуждения свыше, — что Всевышний воспитывает юношу по пути его. И это то же самое занятие — игра с Левиафаном, когда Храм стоит, но не здесь место подробнее. А мудрецы сказали (Брахот 31а): «Запрещено человеку наполнять смехом уста свои в этом мире» и т.д. — то есть «наполнение уст» называется, когда нет у него никакого иного намерения и он погружён в это, по смыслу «наполни уста мои хвалою Тебе», из чего мудрецы вывели (там, 51а) относительно благословения, когда во рту есть пища — то есть когда есть что-то, отделяющее от телесного наслаждения. Так и в смехе в расширении — хотя он не направлен против творений и не является полным насмешничеством, но если он не ради какой-то заповеди и расширения сердца для слов Торы, а лишь ради шутки и забавы — это запрещено в этом мире, где есть власть дурного побуждения. И это ступень ко второму виду — к насмешничеству, легкомыслию и сбрасыванию бремени, упаси Боже, ибо через это его сердце освобождается для пустоты, упаси Боже. Только тогда «наполнятся смехом» и т.д. — ибо тогда не будет пустоты вовсе, ибо всякая пустая вещь тоже будет «святыней Господу», как сказано: «На бубенцах коня» и т.д., и тот, «кто любит разгул», как сказали мудрецы (Псахим 113б), тоже — святыня.