Main

[47] Все силы, заложенные в каждой душе Израиля, — не следует думать, что какая-то из них — абсолютное зло и нужна её противоположность. Ибо нет ни одного качества и силы, в которых не было бы также доброй стороны, — только нужно пользоваться ими согласно воле Святого, благословен Он. А если не по Его воле — даже добрые качества являются злом. Как Шауль, наказанный за милосердие. И в Гитин (56а): «скромность рабби Зхарии бен Авкулас разрушила» и т.д. И наоборот, сказали мудрецы (Шабат 63а): «Если увидишь знатока Торы, мстящего и злопамятного как змея, — опояшь его» и т.д. А змей — корень зла, в гневе. Но у знатока Торы, то есть у того, все устремления которого — воля Святого, благословен Он, — напротив, это «весьма хорошо» (Берешит 1:31), по выражению мудрецов (Берешит Раба, гл. 9): «весьма хорошо — это дурное побуждение (йецер аРа)». И так же в гордыне (первая глава Сота, 5а): «да будет в отлучении тот, в ком её нет». Потому пророки оплакивали гибель народов — «сердце моё — к Моаву» (Йешая 15:5) и подобное, и мудрецы восхвалили их за это в Мидраш Раба (начало Балак). И, конечно, не о гибели их тел скорбели, ибо «при гибели нечестивых — ликование» (Мишлей 11:10). [Возможно, «сердце моё» — в смысле сказанного мудрецами (Шир аШирим Раба, гл. 5:2): Святой, благословен Он, — сердце Израиля, ибо сказано: «Скала сердца моего» (Теилим 73:26). И сказали мудрецы (Мегила 10б): «Он не радуется».] Но известно: каждый народ — особая сила; семьдесят народов и семьдесят сил в душе. И в тот день велик будет плач по утрате дурного побуждения тоже, как сказано (Сукка 52а). Ибо «лучше один час Тшувы и добрых дел в этом мире, чем всё» и т.д. (Авот 4:17), а тогда это войдёт в общее. Гибель отдельного народа — это утрата господства той отдельной силы. [По выражению, которым сетовал Коэлет, и так же мудрецы в конце Шабат — о молодости, хотя мы учили: «старцы Торы... разум их устанавливается» и т.д. (Кинним 3:6). И в Шмот Раба (конец гл. 5) — о важности старцев, и так повсюду. Но иссякло вожделение и дурное побуждение.] А сила Бильама — в дерзости, которую вывели из него мудрецы (Санхедрин 105а). И он был «первым из народов» (Бемидбар 24:20), подобно Моше, учителю нашему, в Израиле, как сказали мудрецы (Зоар III, 193б). Потому сила, которую он достиг, будет исправлена в Израиле в конце дней и в «пятах Машиаха». Тогда дерзость умножится и возвысится.