בהעלותך
10 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Moses' selflessness and dedication to Israel prevented their destruction after the sin of the Golden Calf, preserving their spiritual potential.
Бескорыстие и преданность Моисея Израилю предотвратили их уничтожение после греха Золотого Тельца, сохранив их духовный потенциал.
Key Points
- משה רבינו עמד בפרץ לאחר חטא העגל ומנע את השמדת ישראל.
- הקב"ה רצה לכלות את ישראל ולהקים אומה חדשה ממשה.
- שורש רחל התכווץ בעקבות חטאי ישראל, אך משה הצליח לשמר את הפוטנציאל הרוחני.
- הקב"ה חזר בו מתוכניתו בזכות תפילת משה.
- הרב מסביר את חשיבות תיקון רחל ולמנוע פגם בלאה.
- Moses our teacher stood in the breach after the sin of the Golden Calf and prevented the destruction of Israel.
- The Holy One, blessed be He, wanted to annihilate Israel and establish a new nation from Moses.
- The root of Rachel contracted due to the sins of Israel, but Moses managed to preserve the spiritual potential.
- The Holy One, blessed be He, retracted His plan thanks to Moses' prayer.
- The rabbi explains the importance of rectifying Rachel and preventing a blemish in Leah.
- Моисей встал в пролом после греха золотого тельца и предотвратил уничтожение Израиля.
- Всевышний хотел уничтожить Израиль и создать новый народ от Моисея.
- Корень Рахель сократился из-за грехов Израиля, но Моисей смог сохранить духовный потенциал.
- Всевышний отказался от своего плана благодаря молитве Моисея.
- Раввин объясняет важность исправления Рахель и предотвращения изъяна в Лее.
In the generation of knowledge, Moses our teacher understood further about the sparks of the generation of the wilderness. It was explained above that the Israelites of that generation were clarifying the sparks from among the mixed multitude and the work of Rachel. They were faithful to not be swept away by the sins of the mixed multitude. If they had done so, they would have nullified Rachel's aspect and established her Partzuf (spiritual configuration) in completeness with Ze'ir Anpin (Z"A) in a complete union.
When Israel stumbled in the sin of the Golden Calf, the Holy One, blessed be He, wished to destroy Israel and establish a new nation from Moses alone, as it is written: "And the Lord said to Moses, 'Go down, for your people, whom you brought up out of the land of Egypt, have corrupted themselves. They have turned aside quickly out of the way that I commanded them; they have made for themselves a golden calf and have worshiped it and sacrificed to it and said, "These are your gods, O Israel, who brought you up out of the land of Egypt." And the Lord said to Moses, "I have seen this people, and behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may burn hot against them and I may consume them, in order that I may make a great nation of you."'" (Exodus 32:7-10).
Here, the extraordinary stature of Moses is revealed, how he did not consider his own benefit at all, but only the welfare of the entire Israel and the honor of Heaven were before his eyes, as it is written: "But Moses implored the Lord his God and said, 'O Lord, why does Your wrath burn hot against Your people, whom You have brought out of the land of Egypt with great power and with a mighty hand? Why should the Egyptians say, "With evil intent did He bring them out, to kill them in the mountains and to consume them from the face of the earth"? Turn from Your fierce wrath and relent from this harm to Your people. Remember Abraham, Isaac, and Israel, Your servants, to whom You swore by Your own self, and said to them, "I will multiply your offspring as the stars of heaven, and all this land that I have promised I will give to your offspring, and they shall inherit it forever."'" (Exodus 32:11-13).
Indeed, the Holy One, blessed be He, reconsidered His intention to do such to Israel, as it is written: "And the Lord relented from the disaster that He had spoken of bringing on His people." (Exodus 32:14).
The sages in the Gemara have already stated that although the Holy One, blessed be He, refrained from destroying all of Israel, Heaven forbid, nevertheless, what He spoke to Moses, "I will make you into a great nation," was fulfilled in the course of time, as it is written: "The sons of Moses: Gershom and Eliezer. The sons of Eliezer: Rehabiah the chief. Eliezer had no other sons, but the sons of Rehabiah were very numerous." (1 Chronicles 23:15-17).
Rabbi Chaim Vital, of blessed memory, explains in Etz Chaim, Gate of Life, that the root of Rachel's Partzuf is such that her additional points come as an enhancement, but due to the sins of Israel, these points are removed, and Rachel diminishes and returns to her initial state of being just one point.
During the sin of the Golden Calf, the Holy One, blessed be He, wished to nullify Rachel's Partzuf entirely, including its additional points, and to establish the Partzuf of Leah as a complete and primary Partzuf of ten Sefirot, by having her Mochin (intellectual lights) come to her from the aspect of Abba and Imma (Father and Mother), so that the blemish from the actions of the lower beings would not reach Leah, as it is not dependent on the actions of the lower beings but only on the upper desire. Because now the blemish can reach Leah, Heaven forbid, but the Holy One, blessed be He, wanted to make her a root aspect, in which there is no removal even when the actions of the lower beings are not proper.
Rabbi Chaim Vital, of blessed memory, also writes: "And if Rachel receives all her lights only from the male, and at the beginning of Atzilut (Emanation), she receives light continuously, and all her lower nine Sefirot do not emerge, but come to her afterward during the Tikkun (rectification) as an enhancement only, therefore, when the sin of the Golden Calf occurred, the lower beings came to remove that enhancement. And the lights of the lower Rachel were removed, and the upper Emanator wanted to make a new world, to erase and destroy the lower Malkhut (Kingdom) through the actions of the lower beings, and to establish the building of Malkhut in Leah, which is higher than Rachel, and all her building would be from ten complete Sefirot, and she would be built by Abba and Imma in a face-to-face union with Z"A, and thus the lower beings would not have dominion over her, and she would remain complete forever, and not be diminished and lacking at the time of blemish like Rachel... This is the secret of 'I have seen this people, and behold, it is a stiff-necked people,' which is the knot of the Tefillin of the head of Leah, and this is what caused the above, and this is what is said, 'for it is a stiff-necked people.' And even though Leah has ten Sefirot because she received nine lower ones as enhancements, they are removed at the time of blemish, just like Rachel, and therefore, 'I will blot out their name' refers to Rachel, who is their mother, and they are grasped in her. And then I will rectify and build Leah, as known... and the Malkhut of Rachel, called 'name,' will be built by Abba and Imma with ten complete Sefirot, and the lower beings will not be able to destroy it through sin, and I will make you a great nation, for Israel is called by the name of Netzach and Hod of Z"A, and in their merit, they will inherit the land in righteousness and holiness."
However, Moses our teacher rejected this proposal for the sake of the honor of His blessed name, that such a thing should not be done, and as mentioned, the Holy One, blessed be He, reconsidered His words to Moses, but fulfilled the words of Moses our teacher.
В этом разделе обсуждается поколение пустыни, которое было во времена Моше Рабейну (Моисея нашего учителя), и их связь с аспектом Рахель. Уже было объяснено выше, что искры (ניצוצות, Ницоцот) в поколении пустыни были связаны с аспектом Рахель, и они были заняты в исправлении (בירורים, Бирурим) своих душ, чтобы не поддаться грехам смешанного множества (ערב רב, Эрев Рав). Если бы они выполнили эту задачу, они бы подняли аспект Рахель и восстановили её Парцуф (духовную конфигурацию) в полноте, чтобы она могла соединиться с Зеир Анпин (З"А) в полном единстве.
Когда израильтяне споткнулись в грехе золотого тельца, Всевышний хотел уничтожить их и создать новый народ из Моисея, как сказано: "И сказал Господь Моисею: иди, спустись, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской. Они быстро свернули с пути, который Я им заповедал; они сделали себе литого тельца, поклонились ему и принесли ему жертвы, говоря: 'Это твои боги, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской'. И сказал Господь Моисею: 'Я вижу этот народ, и вот, он народ жестоковыйный. Теперь оставь Меня, чтобы возгорелся гнев Мой на них и уничтожил их, и сделаю тебя великим народом'" (Шмот/Исход 32:7-10).
Здесь проявляется величие Моисея, который не думал о своей выгоде, а только о благе всего Израиля и славе Небес. Как сказано: "И умолял Моисей Господа, Бога своего, и сказал: 'Зачем, Господи, возгорается гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской великой силой и крепкой рукой? Зачем египтяне будут говорить: 'С лукавством Он вывел их, чтобы убить их в горах и уничтожить их с лица земли'? Вернись от ярости гнева Твоего и отмени зло для народа Твоего. Вспомни Авраама, Ицхака и Израиля, рабов Твоих, которым Ты поклялся Собой, говоря им: 'Умножу потомство ваше, как звезды небесные, и всю эту землю, о которой Я говорил, дам потомству вашему, и они унаследуют её навечно'" (Шмот/Исход 32:11-13). И Всевышний отказался от Своего намерения уничтожить Израиль, как сказано: "И отказался Господь от зла, которое Он хотел сделать Своему народу" (Шмот/Исход 32:14).
Однако, как сказано в Талмуде, хотя Всевышний отказался уничтожить весь Израиль, Он всё же исполнил Своё обещание сделать Моисея великим народом в будущем, как сказано: "Сыновья Моисея: Гершом и Элиезер. Сыновья Элиезера: Рехавия, глава. И не было у Элиезера других сыновей, но сыновья Рехавии были многочисленны" (Диврей Ха-Ямим/1 Паралипоменон 23:15-17).
Рабби объясняет в «Эц Хаим» (Древо Жизни), что Парцуф Рахель получает свои дополнительные точки (נקודות, Некудот) в виде добавок, но из-за грехов Израиля эти точки могут исчезнуть, и Рахель возвращается к своему изначальному состоянию, будучи только одной точкой (נקודה, Некуда). Это произошло во время греха золотого тельца, когда Всевышний хотел отменить Парцуф Рахель и сделать Парцуф Лея основным и полным из десяти Сфирот, так как её мозги (мохин) приходят к ней из аспекта Аба и Има (Отец и Мать), и тогда не будет возможности, чтобы грехи нижних миров повлияли на Лею.
Рабби также объясняет, что нижняя Рахель получает свои Оры (света) только от Зеир Анпин, и в начале Ацилута (Эманации) она получает свет постоянно, но позже, после исправления, она получает их только в виде добавок. Когда произошёл грех золотого тельца, её света исчезли, и Всевышний хотел создать новый мир, чтобы нижние миры не могли разрушить Малхут (Царство) своими действиями. Он хотел, чтобы Лея стала основой, и её построение было бы полным и не подверженным разрушению, как Рахель. Это секрет слов: "Я вижу этот народ, и вот, он народ жестоковыйный", что указывает на связь с Леей, которая является связью тфилин на голове.
В заключение, Моисей отказался от предложения Всевышнего ради славы Его имени, и Всевышний отказался от Своего намерения, но исполнил слова Моисея в будущем.
ה יורדתנת בהמשך ימי העומר ואין מסתלקים המוחין ואינתקנאומרים תיקון רחל, דהולכת ו
ים בלימוד התורהנו מכוונו אומרים תיקון לאה בחול המועד דפסח, וכן אין אנבבריאה. גם אין א
ב ת לשמה, להמשיך לה כל אותם הארות ללאה, והטעם כי היא מצה משומרת בכלנחול המועד בכוו
ו אומרים בליל שבת קודש ובלילי יום טוב תיקון לאה וכן הובא בספרנודע. גם אין אנימי הפסח כ
."יפה שעה דף קצ"ה ע"א יע"ש
י עלמא, בשעתא דא"ל קב"ה למשהנזוהר )ח"א דף ס"ז ע"ב(: "תא חזי מה בין משה לשאר ב
הוןניחה לי וגו', ואעשה אותך לגוי גדול וגו', מיד אמר משה וכי אשבוק דינ)שמות ל"ב( ועתה ה
ח, דכיוןנ א קטלית לון לישראל, כמה דעבדני עלמא דאנון בני, השתא יימרון כל אינדישראל בגי
דאמר
,'י מביא את המבול מים וגונני הנליה קב"ה דישזיב ליה בתיבותא, )כמה דאתמר( דכתיב וא
י מקים את בריתי וגו', ובאתנני הני האדמה, ואנוכתיב ומחיתי את כל היקום אשר עשיתי מעל פ
וי, לא בעא רחמין על עלמא ואתאבידו, ובגין כך אקרוןנאל התיבה, כיון דאמר ליה דישתזיב הוא וב
ח, אמרנ שבעתי מעבור מינ ח זאת לי אשרנ "ד( כי מינ מי המבול על שמיה, כמה דאת אמר )ישעיה
א קטילת לון, בגין דאמר לי ואעשה אותך לגוי גדול, השתא טב ליני עלמא דאנמשה השתא יימרון ב
י יהו"ה אלקיו, בעא רחמין עלייהו ואתער רחנדאימות ולא ישתצון ישראל, מיד ויחל משה את פ מי
.(על עלמא". )ועוד עיי"ש בח"ב דף קצ"ג ע"ב
ים בעוה"ז מה שעתיד הקב"ה ליתןני מה זכה משה למאור פנא דבי אליהו רבה )פרק ד(: "מפנת
לצדיקים בעוה"ב ח על כבודו של הקב"ה ושל ישראל וכלנו של הקב"ה ומתאני שעשה רצונמפ
ימיו היה מחמד ומתאוה ומצפה כדי שיהא שלום בין ישראל לאביהם שבשמים ין לך, תדע לךנ, ומ
יחה לי ויחר אפינכשהיו ישראל במדבר וסרחו במעשיהם אמר הקב"ה למשה )שמות ל"ב( ועתה ה
י ה' אלוהיונבהם ואכלם ואעשה אותך לגוי גדול מיד היה פתחון פה למשה להשיב ויחל משה את פ
למה חזקה וביד גדול בכח מצרים מארץ הוצאת אשר בעמך אפך יחרה 'ה למה ויאמר יאמרו מצרים
."'חם ה' על הרעה וגוניה וינלאמר וגו' זכור לאברהם ליצחק ולישראל וגו' מיד היה לו ע
,(
,ן משום רבי יוסי כל דבור ודבור שיצא מפי הקדוש ברוך הוא לטובהנברכות ז.: "ואמר רבי יוח
י ואשמידם וגו' ואעשה אותך לגוינאמר 'הרף ממנו שנא לן ממשה רבינאי, לא חזר בו. מנאפילו על ת
ינאמר 'בנעצום', אף על גב דבעא משה רחמי עלה דמלתא ובטלה, אפילו הכי אוקמה בזרעיה ש משה
י רב יוסףני רחביה רבו למעלה' וגו', ותני אליעזר רחביה הראש וגו' ובנגרשום ואליעזר. ויהיו ב
י ישראלנלמעלה מששים רבוא, אתיא רביה רביה, כתיב הכא 'רבו למעלה' וכתיב התם )שמות א( 'וב
."'פרו וישרצו וירבו
.('וכן הוא בשער הפסוקים )פרשת עקב ד"ה ויאמר ה
" :(עץ חיים )שער י"א פ"ו ו לעיל, כי ביציאתנבאר מה שביארנ וצריך לתת טעם לזה, ובכלל הדבר
ה כתרנקודה העליונ וקבא יצאהנקודות הנות, ובנים ולא ג' ראשונקודת ז"א יצאו ו' חלקי תחתונ
,תלין זה בזהנ ם ב' הטעמים לב' השאלות האלו הםנים לא יצאו. אמנשבה בלבד וט' חלקי התחתו
ו בנינין תלוי כמו ששנוהע ,ברא העולם, וכך פירוש הדברנ פרקי אבות )פ"ה מ"א( בעשרה מאמרות
קרא עולם בסוד )תהלים פ"ט( 'אמרתינ ת הז"א שהוא עולם מתחיל מהחסד ולמטה והואנשבחי
קרא ז"א היה המאציל העליון יכול לבוראונה זו הנ"ל, ובחינה כנה' מחסד ואילך יבנעולם חסד יב
מחובר יחד כל הי"ס שבו, ולא לה פרדות זו מזו, ולא היה בדרך ג"ר שהם א"אנ יותן י' מאמרות
תן לזה טעם ואמר להפרע מן הרשעים כו', פירושנ"ל. ונואו"א שכל י' חלקיהם יצאו מחוברים יחד כ
ש לצדיקים ולרשעים, ולכן היה הדבר הזה שיהיה זו"ן מחולקיםנכדי להיות בעולם הזה שכר ועו
לי' חלקים שהם עשרה מאמרות, ול ,ים. והטעם הואנקודות הראשונ 'א יצאו כלולים יחד על דרך ג
לפי שכפי גודל שיעור הפגם שיפגמו הרשעים, כך יגרעו במאמרות האלו, ויפרע אז מהם כפי הערך
ת פגם שיגרוםנוקבא דז"א, יש בחינ ה הפגם המגיע אלנההוא, וכן להיפך זה אצל הצדיקים. וה
ה חלק א', ויש שיגרום לנשיסתלק ממ ת פגםנסלק ב' חלקים, ועל דרך זו עד שאפשר שיהיה בחי
,ים, ולא ישארו בה רק חלק א' העשירי העליון בלבדנה הט' חלקים תחתונשיגרום שיסתלקו ממ
.אמר אל הירח לכי מעטי את עצמך )חולין ס:( והבן זהנשהיא הכתר שבה, אשר זהו סוד מה ש
ה, לא היה חלקנשאר קיים ממנ ם אם מה שהיהנואמ
העליון מכולם אלא האחרון שבכולם, על דרך
הנות שער התפילין דרוש ה(, הנים )עיין שער הכוונים ומסתלקים העליונשארים התחתונהז"א, ש
אז לא היה כח כלל בחלק ההוא, ואז אפילו אותו החלק היתה מתבטל להיות תחתון שלה, והיה
שאר יהיה העליונחרב ומתבטל העולם. ולכך הוצרך שחלק הנ
ן שבה, שהוא הכתר שבה, מחמת
.'ה תוך הקליפה כמבואר, בסוד )משלי ה( 'רגליה יורדות מותנתונ היותה כולה
"ל, כינת החלק שיצא מתחלה קודם התיקון כנשאר הוא בעצמו בחינ"א והוא( החלק הזה הנ) הנוה
ה, והוא עליון שבה. וטעם הדבר כינוקבא דז"א רק חלק עשירית ממנ קודתנ אז לא יצא מכל חלקי
ם מה שבא להנו מסתלק אחר כך בעת הפגם, אמנת שורש ועיקר, אינכל דבר שבא בתחילה בבחי
בסוד תו ספת בעת התיקון, שהם ט' חלקים האחרים, אלו הם מסתלקים בעת הפגם, מה שאין כן
.ים לא יוכלו להסתלקנאם באו מתחלה קודם התיקון בסוד שורש ועיקר, שאז אם יפגמו התחתו
ואם תאמר ויותר טוב היה שלא יסתלקו, לזה ביאר הטעם ואמר; להפרע מן הרשעים כו', ויהיה
ש )ודין ורחמנשכר ועו ים( ודין ודיין, ובהסתלק יפרע מן הרשעים על שגרמו הסתלקות לבחי' היותן
פרדות, כי אם יצאו מחוברים כאחד לא יהיו מסתלקים. וזה שאמר שמאבדין אתנ י' מאמרות
ברא במאמר אחד כלול מכולם לא היה כך. וכן על דרךנ ברא בעשרה מאמרות, פירוש ואלונהעולם ש
זה לתת שכר טוב לצדיקים שמחזירין אותן אחר הסתלקותן, מה שאין כן אם לא היו מסתלקין
מעליהן ע"י ה ."פגם, לא היה שכר לצדיקים המחזירין אותן, והבן זה
:(ב"פ ח"ל שער) חיים עץ "וזהו שאמרו )ב(זהר פרשת ויצא דף קכ"ג ע"ב, כי לאה ורחל תרין עלמין
ה מן המלכות דאמאנין עלמא דאתכסיא כו', והוא כי הנ)תהלים ק"ו( 'מן העולם ועד העולם' ז' ש
ת אמאנ"ל, ולהיות לאה מבחינשבדעת דז"א יצאה לאה מאחוריו, בסוד ד' קשר תפילין של ראש כ
ין דילה אתכסינלכן ז' ש ה דעת חסד גבורה ושליש תפארת, עד החזהנא, והז' הם כתר חכמה בי
"ל, כי אז השיג כלנקרא ישראל כנדז"א, כי אלו הז' בחי' היו מכוסים בלתי גלויין אל יעקב קודם ש
("ד, על פסוק )בראשית כ"טנודע. וזהו שאמרו ג"כ בזוהר ויצא דף קנקרא ישראל כנפרצוף ז"א ה
ואה לאהנ'וירא ה' כי ש משכת ממלכות דאמאנ ש ערין דאימיה, פירוש כי לאהנ י ברנ', מהכי דס
ודע, וכשמתפשטים כאן בבחי' לא"ה שהםנקרא מ"י כנ "ל שהיא אמא של יעקב. ודע כי חצי אמאנכ
קרא מ"י אבל מחצי ת"ת שלהנ ות של אמאנותיה העליונעשית אלהי"ם, לפי שבחינ אותיות אל"ה
נ ודענולמטה המתלבשין בז"א כ עשיתנ "לנה אלה הנקרא אלהי"ם. והנ קרא אל"ה, וחבור הכל ביחד
זכר( בסבא דמשפטים דף ק"ה, על פסוק )ישעיה ס( 'מי אלהנ"ל, וזהו סוד )הנת לאה הנו בחינממ
.'ו כאן וכונה' עיין שם ותבין דבריו על ידי מה שבארנכעב תעופי
,הנאמר בזוהר )ח"ג כי תצא, דף רפ"א ע"ב ועוד( שהשיג עד הבינ ו ע"ה אשר עליונודע כי גם משה רבי
(עשית ד' קשר של תפילין, וזה סוד )שמות ל"גנה, ונמשכת ממלכות דבינו אלא מן הלאה הזאת הנאי
חות ל"ה:( מלמד שהראהו קשר של תפילין. גם ענ'וראית את אחורי' כמאמר רז"ל בגמרא )מ ונינ
גד אחורי ז"אנ יהנלומר כי לאה העומדת בקשר תפילין היא רואה את אחור ז"א, כי היא עומדת ופ
."יםנה משה הוא בלאה, וזהו 'וראית את אחורי', והדברים מובנ"ל. והנכ
.ת ז"א, כי גם אצלו באים ג"ר בסוד תוספת, עיין שםנומקום הבחירה האמור לעיל יהיה בבחי
ה )שלנינאיפה שלימה )על אוצ"ח שער רחל ולאה פ"ו אות ה( בשם רבי דוד פארדו: "ר"ל שתהיה ב
,'ה חוזרת עוד לאחנים ואינים בפנה פנלאה( בי' ספירות גמורות ולא הארה בלבד כמו עתה, ויחזיר
ש יתקיים בז"א לבד ולא במלנין השכר והעונים. וענואז לא יגיע אליה הפגם כי אין אחיזה בפ ,כות
."יםנשמסתלקים וחוזרים ג"ר דז"א ע"י מעשה התחתו
תבאר אמאי לא רצה משה בכך, וכתב בדגלי אהבה )למהר"א מיוחס בעל שדהנ בגוף דברי הרב לא
ינהארץ(: "והטעם, כי ח"ו אם היה הדבר ההוא מתקיים שיתבטל פרצוף רחל אם כן יתבטלו כל ב
ס של יציאת מצריםנזכר, והקב"ה כל עיקר הנאחזים בה, שהם דור הבאים לארץ ישראל כנישראל ה
היה בע וטלת חלקה וחלק חברתה שהיא לאה כידוע )עייןנ בור רחל עקרת הבית, שלכן בליל פסח
."(ות דרושי הפסח דרוש ונשער הכוו
עיין רש"י )שמות ל"ג, יג(: "וראה כי עמך הגוי הזה -
שלא תאמר ואעשה אותך לגוי גדול ואת אלה
י סומך על היוצאים מחלצי שיתקיימו ואתנתעזוב ראה כי עמך הם מקדם ואם בהם תמאס אי
י ליישב המקראות עלנו דרשוהו במס' ברכות )דף ז( ואני ורבותינתשלום השכר שלי בעם הזה תודיע
אופ ."יהם ועל סדרם באתינ
:(ביא מכללות הדברים בעץ חיים )שער ל"ח פ"ונ
"ואומר )שמות ל"ב( 'סרו מהר מן הדרך' הוא
ותן בים דרך', וכמו שיש דרך אל יסודנוקבא בסוד )ישעיה מ"ג( 'הנת דרך הבא מן היסוד אל הנבחי
ה, לאה ד' דאחד. ועל דרךנה רחל, כן יש דרך עליון בדעת דז"א במלכות העליונז"א במלכות התחתו
זו אמר )שם( 'סרו מהר מן הדרך אשר צויתם' כ י חטא עון המסכה אשר עשו הוא למעלה בלאה כמו
.ונינשיתבאר ע
קבה )כמבואר בזוה"ק פרשתנה עון העגל יש בו כללות פגם זכר ונין הוא, כי הנוהע
הנה סוד מסכה הוא למעלה בדעת אשר מזדווג במלכות העליונכי תשא דף קצ"א ע"ב(, וה–
,לאה
הנועגל הוא למטה ביסוד ז"א המזדווג עם מלכות תחתו–
רחל. ודע כי עג"ל גימטריא ק"ג, ושם ס"ג
עם י' אותי יןנין ק"ג כמנותיו גימטריא ע"ג, והוי"ה עצמה מספר כ"ו ועם ד' אותיותיו יעלה הכל מ
ין מסכ"ה, כמאמר רז"ל )שמו"רנטרין של זהב שהיה בו כמנם מסכ"ה הוא סוד קכ"ה קנעג"ל. ואמ
.וקבאנחתי לעלמא מסטרא דחויא בישא דמטיל בני דמסאבותא דנה הם סוד קכ"ה זינמ"ב, ח(, וה
ה השי"ת לא הזכיר רק המסכה שהואנזכר בפרשת אחרי מות דף ע"ט. והנה הם כוחות זכרים כנוה
וקבא מאד, לזה אמר 'עשונ"ל, והטעם לפי שהוא פגם יותר חמור מן הפגם הנת פגם הזכר כנבחי
להם מסכ ה החטא של עגל היא גם למעלה בלאה בסוד ד' דאחד, כינה' ולא אמר עשו עגל מסכה. וה
ה יצאה לחוץ בסודנה הם לבושין אל המוחין דז"א, והמלכות של תבונה"י של תבונ כבר ידעת כי
קשר של תפילין דעורף אחורי הראש, והיא סוד ד' רבתי דאח
ד קודה אחתנ 'ה אין בה רק בחינ, וה
,ו בא אליה אור תמידנו אלא מן הזכר ז"א וממנה כל קבלת אורותיה אינם רחל התחתונ"ל. ואמנה
ות שלה להיות שבתחלת אצילות לא יצאו אבל באים אליה אח"כ בעת התיקוןנוכל הט"ס תחתו
ות לסלק התוספתנות התחתונ"ל ולכן יש כח בעונבסוד תוספות בלבד כ
.ההוא
סתלקו אורותיה, ורצה המאציל העליון לעשותנ ה גם כןנה כשאירע עון העגל ופגמו ברחל התחתונוה
,ה רחלנתוץ ולהרוס במלכות התחתונים על ידי מעשה לנין חדש בעולם, כדי שלא יהיה כח בתחתונב
ה י' ספירוניינה, ותהיה בנין המלכות תהיה בלאה שהיא עליונין רחל וכל בנוחשב למחות את ב ת
,ים עם ז"אנים בפנה יהיה ע"י או"א(, ויחזיר בה פניינממש בסוד או"א )פירש בהגוב"י אות א, שב
ית ע"י הזכר ז"א כמו רחל רק עלניבנ ים עד מקום ההוא, אחר שלאנות התחתונובכן לא ישלטו עו
ידי או"א עצמן ותשאר שלימה לעולם ועד, ולא תהא הלוך וחסר בעת הפגם כמו רחל. וזהו סוד
,ה עם קשה עורף הוא' ר"ל כי הגיע הפגם שלהם גם אל לאהנ)שמות ל"ב( 'ראיתי את העם הזה וה
ה מה שגרםנ"ל וזהו שכתוב 'כי עם קשה עורף הוא'. והנשהיא קשר תפילין של ראש במקום העורף כ
ה בת י' ספירותנה ואינקודה אחת בלבד שהיא אחוריים דמלכות דתבונ זה הוא לסבת היות לאה
כרח "ל, הםנים על ידי תוספת כנל, וגם ברחל אף על פי שיש בה י' ספירות, כיון שבאו לה ט' תחתו
'יחה לי ואמחה את שמםנמסתלקים בעת הפגם, לכן 'ה-
שלהם םֵשׁ ,רחל שהיא כי היא אמם והם
יהנב
ה שעלנו שם הגדול העליוננה זה השם אינודע. והנקרא)ת( ש"ם כנאחזין במלכות רחל הנ
ה אתנודע ואז אתקן ואבנה היא רחל כנקרא שמים, והנה שהיא מתחת ז"א הנהשמים, רק התחתו
ים, ועל ידי כךנין שלם י' ספירות גמורות, ולא תוכל עוד ליהרוס בעון התחתונלאה על ידי או"א ב
'ואעשך ל ודע, כיני ישראל כנקרא)ים( בנצח הוד של ז"א הנ 'י ישראל בהיותם מבחינגוי גדול' כי ב
ישראל הוא ז"א-
צח הוד, ולכן פגם מעשיהם פוגם עד שם ומסלק האורות, אבלנ יו הםנתפארת וב
ודע בסוד פסוק 'וראית את אחורי', לכן תמיד תהיה לגוי גדולנעתה שהוא בחי' לאה ד' דאחד רבתי כ
בלי
."לנהפסק ופגם כאשר יתוקן לאה ע"ד ה
ה, ומדעתנה דעת דז"א מצד אמא בא מלובש ביסוד תבונה משה שהוא מלאה, ביאורו הוא כי הנוה
מצא כי צדקו כל מאמרי הזהר, כי משהנה, ונגדו בעורף היא לאה מלכות דתבונה כנזה היה משה, וה
ת מאצילנמצא כי כל כונסוד הדעת ומיסוד אמא ומסוד המלכות, ר"ל מלכות של אמא והכל אחד. ו
הע הנוק' דז"א התחתונ ליון היה לבטל כל מציאות–
הנוקבא חדשה אל ז"א מצד בחינ רחל, ולעשות
הנזו הד' עליו–
תקיימה ברכהנ לאה, כלולה מי' ספירות גמורות. וכבר ארז"ל )ברכות שם( כי כבר
ה ישראל גרמנין כי הני רחביה רבו למעלה' למעלה מס' רבוא. והענאמר 'ובנזו בזרעו של משה ש ו
שארנסתלקו ט' ספירות שבאו בסוד תוספת ונקודה אחת, ונ הנה רחל תחזור בבחינשמלכות התחתו
שארנ סתלקו ג"ר שבו שבאו בסוד תוספת, ולאנקודה אחת. גם גרמו בז"א עצמו שנ כתר שלה לבד
ה אלו הו"ק הם סוד ס' רבואנ"ל. והנבו רק ו"ק שבו לבד שבאו בעת האצילות בסוד שורש ועיקר כ
נכ י משה רבו למעלה' מאלו הס' רבואנודע )עיין שער מ"ב פ"ה, ובשער הפסוקים פרשת שמות(, 'וב
הנשהם ו"ק דז"א, ועלו 'למעלה' והיו במלכות העליו–
לאה העומדת למעלה באחורי הדעת של ז"א
ו עלנית גם כן לאה בסוד פרצוף שלם ע"ד רחל, כמו שחשב לעשות כמו שביארנבנ למעלה מו"ק, ואז
'
ות דרושי חזרתנו במקום אחר )עיין שער ל"ז פ"ה, ושער הכוונואעשך לגוי גדול' וכמ"ש אצלי
קודה אחתנ עשית ג"כ פרצוף גמור ושלם, אף על פי שלא היה שרשה רקנ העמידה דרוש ה( איך לאה
ה הש"י חשב לבטלני לא יראו', כי הנה לבד. וזהו שכתוב 'וראית את אחורי ופנשהיא מלכות דתבו
כל
חסרתנפגמת ונ אחזין בהנ"ל, כי בכל עת שחוטאין ישראל הנה לסבה הנת רחל התחתונבחי
ות לאה על ידי אבא ואימא, כינים, ובהבנקודה לבד, כי מסתלקים ט' ספירות תחתונ שארת בסודנו
ותה בת י' ספירות גמורות יתבטל רחלנה, ובהבנקודה אחת שהיא מלכות דתבונ ה רקנגם היא אי
,הנהתחתו "ל. וחשבנה יהיו לגוי גדול, כי אז לא יגיע שום פגם להחסירה כני משה הבאים ממנואז ב
'קרא אחורי דז"א, בסוד דנות את לאה הנלסבה זו לתקן ולב-
קשר של תפילין כמארז"ל ואחר כך
ים עם ז"א. ומשה לא רצה בכך. והקב"ה שמע אליו וקיים דבריו ודברי משה עבדונים בפנלהחזירה פ