בהעלותך
18 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The process of descending and ascending Chesed energies involves their initial descent to Yesod, followed by an ascent that enhances their power.
Процесс нисхождения и восхождения энергий Хесед включает их первоначальное нисхождение в Йесод, за которым следует восхождение, усиливающее их мощь.
Key Points
- החסדים מתפשטים בזעיר אנפין דרך היסוד דאימא.
- החסדים יורדים תחילה ליסוד דזעיר אנפין.
- לאחר מכן, הם עולים בחזרה באור חוזר.
- בעלייתם, הם מתפשטים במקומם ומגדילים את כוחם.
- החסדים מתרבים ומתחזקים ביסוד דאימא.
- The chasadim spread in Ze'ir Anpin through the Yesod of Imma.
- The chasadim first descend to the Yesod of Ze'ir Anpin.
- Afterwards, they ascend back in returning light.
- In their ascent, they spread in their place and increase their power.
- The chasadim multiply and strengthen in the Yesod of Imma.
- Хасадим распространяются в Зеир Анпин через Йесод де-Има.
- Хасадим сначала спускаются в Йесод де-Зеир Анпин.
- После этого они поднимаются обратно в обратном свете.
- Поднимаясь, они распространяются на своем месте и увеличивают свою силу.
- Хасадим множатся и укрепляются в Йесод де-Има.
The order of the Chesed (Kindness) that expands in Ze'ir Anpin (Z"A) and its foundations is as follows:
The source of these Chesed is from Abba (Father) and Imma (Mother), which expand along the middle line of Z"A. The Yesod (Foundation) of Imma extends only up to one-third of Tiferet (Beauty) of Z"A. Therefore, the Chesed intended for Chesed, Gevurah (Severity), and one-third of Tiferet remain in the Yesod of Imma, illuminating their place only through the partitions of the Yesod. Meanwhile, the Chesed of the remaining two-thirds of Tiferet descends and spreads to Netzach (Eternity) and Hod (Splendor).
Initially, these Chesed descend swiftly to the Yesod of Z"A, as there is a significant distance between the Yesod of Imma and the Yesod of Z"A. However, afterward, due to the impact of the descent from a high place to a lower one, they immediately return and ascend in an Or Chozer (Returning Light). During their ascent, they spread in their place, and through this, the power of the Chesed that remained in the Yesod is further increased and grows in actuality in the Yesod of Imma, as mentioned.
Порядок распространения хасадим (חסדים, милости) в Зеир Анпин (זעיר אנפין, З"А) основывается на том, что хасадим являются источником из Аба (אבא, Отец) и Има (אימא, Мать), распространяющимися по среднему столпу З"А. Однако, Йесод (יסוד, Основа) Има распространяется только до трети Тиферет (תפארת, Красота) З"А. Поэтому хасадим, предназначенные для Хесед (חסד, Милость), Гвура (גבורה, Строгость) и трети Тиферет, остаются скрытыми в Йесоде и освещают своё место только через перегородки Йесода. Между тем, хасадим двух третей Тиферет и Ход (הוד, Великолепие) спускаются и распространяются.
Эти последние хасадим вначале быстро спускаются к Йесоду З"А, но на пути они сталкиваются с препятствиями, так как существует значительное расстояние между Йесодом Има и Йесодом З"А. Однако затем, благодаря силе удара, они немедленно возвращаются оттуда в обратном свете (אור חוזר, Ор Хозер), и на пути своего подъёма они распространяются на своё место. Благодаря этому также увеличивается сила хасадим, которые остаются в Йесоде Има, как упомянуто выше.
צחנוקבא, א' הוא חסדים שהם ב' חסדים שיש בני אורות לוקחת הנולירד וכו'. ודע כי הלא ב' מי
ם לעולם אין החסדיםנהוד ועוד חצי שליש אחד שבתפארת, והב' הוא אורות הה' גבורות. ואמ
מתע ה המלכותנמשכין החסדים עד שיגמרו לגמרי, ואחר כך יוצאין הגבורות. והנ רבין, רק בתחלה
ם רק בקו האמצעי שבה, כי הלא לוקחתן מן התפארת דז"א שהוא בקונעיקר הגבורות שלוקחת אי
..."לנם בב' הקוין שלה לוקחת החסדים הנאמצעי, ואמ
סתיימונ ין ז"א כי ירידת החסדים מתפארת אל יסוד אין צריך זמן, כי המחיצותנו בענוכבר באר
והם יורדין ברגע, וגם בכאן יצאו הגבורות מן הת"ת וירדו ליסוד ברגע כי אין צריך זמן, כי כמו שיש
גלה מן היסונוקבא מכוסה ונין יסוד דאמא שבתוכו, כן יש בתפארת דנגלה בענבז"א סתום ו ד דז"א
גד היסודנגד אחור. פירוש, כי מה שהוא כנוקבא היא כנגדו, רק שבז"א הוא בתוכו ממש אבל בנשכ
ו כי כשיוצא האור יוצא גם כן עמהםנקרא אור מכוסה, והוא שכבר בארנ וקבאנדז"א גם בתפארת ד
וקבא, גם הלבוש שלו יונס בתפארת דנכנמצא כי אור יסוד העובר ונ ,רתקו עמונמלבושו ו צא חוץ
,וק', ושם מלביש את האור ההוא עד מקום שמגיע אורך היסוד דז"אנו אל התפארת דנ)בחי'( ממ
מצא שבמקום אור מגולה אין צריךנוקבא הוא שם אור מגולה. ונגדו בנגלה היסוד דז"א גם כנוכש
ים לבד. אחר כך, כדרך שעולין החסדים דז"א מנמצא כי עדיין לא עברו רק ט' שנ .זמן לירד ן היסוד
וסעיןנ וקבא מתתא לעילא עד הכתר שלה, וכשעוליןנשלו עד הכתר שבו להגדילו, כן הגבורות עולין ב
יםנים, ועם ט' הראשונסיעות: א' מן יסוד לתפארת, ב' מן תפארת לדעת, ג' מדעת לכתר, הרי ג' שנ 'ג
ס. דענכנ וקבא מתינין אותו החצי שליש של אור שבכתר דנבאר ענהרי י"ב. ו כי אותו החצי שליש
ס רביע א', ובב' פרקיןנכנ צח הודנסין ב' פרקין תתאין דנכנחלק לד' חלקים, וכשנ של אור הוא
גמר הכתר שלהנ ים לאנאמצעים רביע ב', ובב' פרקין עילאין רביע ג'. באופן כי בהיותה בת י"ב ש
שלם. והוא כמו שכבר הודעתיך כי לענ רק ג' חלקים, וחלק הד' עדיין לא ולם אין הכתר יכול ליגמר
ס. ומהנכנה מכל מה שנס באחרונכנוס ונשאר זה הרביע לכנ וקבא, לכןנוליתקן עד שיתוקן כל ה
י שאין הגבורות יוצא עד גמר של ירידת החסדים, לכןנוס הג' רביעית, היה מפנשהתחילו תחילה לכ
.הנוס עד באחרונשאר זה הד' לכנ גמר עד לבסוף לכןנ י שאין הכתרנהוצרכו לרדת תחלה, אך מפ
ו יןנתפשטו הגבורות תחלה. אך הענ שאר למעלה, איךנ 'באר יותר בזה, כי אחר שזה הדנ עם כל זה
שאר בז"א עצמו עדיין אז היתה קפידה בדבר אך בכאן כבר הוא בראשה, רק לאנ הוא כי אם היה
."ס בה והיה בסוד אור מקיף בראשה, לכן אין קפידא וכבר יכלו הגבורות להתפשט בהנגמר להכנ
:שער המצוות ות שבה, על דרךנודע שהחמש גבורות שבדעת שבה הם מתפשטים בז' תחתונ"ו
התפשטות הה' חסדים בגופא דז"א, כי החמשה חסדים מתפשטות מחסד עד הוד, וכללות הארתם
מתקבצים ביסוד, וכללות הארת היסוד מתקבצים במלכות שבה בסוד חותם בתוך חותם כמבואר
."א רבהנו בדרוש הושענאצלי א רבה המוזכרים כאן והםנין הושעניעויין בדברי הרב זלה"ה בע
.(ות )דרושי חג הסוכות דרוש ונבשער הכוו
תבאר היטב בעץ חיים שערנ ,סדר ירידת החסדים בז"א והגדלתו כאשר הם עולים בסוד אור חוזר
ין זה, כי באמת יש עוד כמה תועליות בעלותנוגעים לענסדר את דבריו הנדרושי הצלם )שער כ"ה(, ו
ו שיהיו שייכים אךנברר דברינ ןנתפשטו בסוד אור ישר, אולם אנהחסדים בסוד אור חוזר לאחר ש
ו: "סדר ירידתנין זה הוא שם )בדרוש ב( וזה לשונת הגדלת הפרצוף דז"א. ופתח דבריו בענורק לבחי
תבאר לעיל )דרוש א( כי דעת זה התחתון דז"אנ ה כברנהחסדים וגבורות של זה הדעת התחתון )ש(ה
כולל ב' עטרין שהם ב' מלכיות דאו"א, וכל אחד מהם כולל ה', ועטרא דחסד כולל ה' חסדים
ודע כי מקומם הם בעטרת יסוד אמאנקרא אש. ונקראים מים, ועטרא דגבורה כולל ה' גבורות הנה
יהםנתחלפו ושנ "ל בדרוש העבר, אך אחר כךנכדלקמן בע"ה, כי תחלה היו בב' עטרות דאו"א כ
ה"י דאמא עם מוחין דז"אנ ודע כי בהתלבשנהושמו בעטרת יסוד אמא כמו שיתבאר בדרוש ה'. ו
,ה עטרת יסוד אמא הוא מגיע עד סוף שליש עליון דתפארת, שהוא עד החזה דז"אנתוך גופא דז"א, ה
ופי ע ,בראת סתומה וצרה כדי שכאשר ירצו החסדים וגבורות לירד ולהתפשט בגופא דז"אנ טרת זו
תקן על ידינים מהגבורות, להתקן תחלה הז"א הניהיו החסדים יורדין תחלה עם היותן עליו
,קב עטרת יסוד אמאנ חלי מים ובצאתן מרחיבים פינ החסדים, ולכן תחלה יורדים החסדים יען הם
הדרינבסוד )ס ן ע.( בידקא דמיא כיון דרווח רווח ופותחין המעבר, ואחריהן יורדין הגבורות
.וקבא כי כבר מצאו פתח פתוח לרווחהנלהתפשט אח"כ גם הם ב
תבאר כי החסדים הם חמשה, לכן בצאתן מתפשטים בחמשה מקומות שהם; ראשון בחסדנ הנוה
) 'ה הגנודע כי מחזה ולמטה דתבונ הנצח הה' בהוד. והנדז"א, הב' בגבורה, הג' בת"ת, הד' ב-
ונהיי
ה הב' שהיא השלישית מאימא( היא אשר מתלבשת בז"א, ובסיום התפארת שלה שם יחדנתבו
מחוברים ראשי יים, ומשם ולמטה מתפרדיןנה"י שלה, שהוא בסיום הגוף שלה במקום המתנ
,ה"י שלה מחוברים עד שיעור סיום הגרון דז"אנ מצא כי ראשינ ומתפצלין, ובהתלבשותם תוך ז"א
צח דאמא מתפשט תוך זרוענה תוך הז"א, ואז הנה"י דתבונ ומשם ולמטה התפצלות והתחלקות
ימין דז"א, והוד תוך זרוע שמא ל דז"א, ועטרת היסוד בקו אמצעי ת"ת דז"א, ואז משם ולמטה כל
מצא כי מקום ג' פיצולין אלו, הם תחת הגרון בשליש העליוןנ .י עצמונאחד מהם יש לו מחיצה בפ
ים רוצין להתפשט בחו"ג דז"א אין יכולין לצאת כי הםנה כאשר ב' חסדים הראשונת"ת דז"א. וה
מוגבלים ומוקפים תוך מחיצת עטר ,ס אל הצדדים שהם הזרועותנת יסוד דאמא ואיך יצאו להכ
,ו כךנינם ענוהרי פי היסוד הוא למטה מן הזרועות, במקום החזה דרך מטה ולא מן הצדדים. האמ
שארו שם תוך שליש עליון דתפארת תוך מחיצות יסוד אמא, והארתן לבדנ כי ב' חסדים שרשם
בוקעת ועוברת דרך צידי המחיצות דיסוד אמא קוטנשאר ביסוד ונ ס אל הזרועות, אך שרשןנכנו
שאר שם תוךנ האי כללא בידך ואל תשכח. גם שליש החסד השלישי המתפשט בת"ת דז"א, גם הוא
,ים דתפארתניסוד אמא המסתיים עד החזה, ושאר ב' שלישי חסד המתפשטים בב' שלישים תחתו
צח הוד, הם עצמן יונים המתפשטין בנוגם ב' החסדים התחתו רדין ומתגלין ומתפשטים למטה כל
."אחד במקומו ושמור כלל זה
,ים ושליש עליון הם חסדים הסתומיםנמצא כי ב' חסדים ראשונ" :(המשך לשון העץ חיים )שם
ה כיוןנצח הוד הם מגולים ומאירין אל הז"א בגלוי גמור. והנוב' שלישים דתפארת וב' חסדים ד
ה כיון שטבע המים היורדין דרךנ"ל, והנת מים כנשברדתן אין להם מחיצות המעכבות והם בחי
מורד בל ים וב' שלישיםני עיכוב ירוצו במרוצה גדולה ולא יטו אל הצדדין, ולכן אלו ב' חסדים תחתו
של החסד האמצעי ברדתן, יורדין דרך יושר במרוצה גדולה עד היסוד דז"א, ולא יתפצלו אל הצדדין
,סתן באור יושר במרוצהנם אחר ירידתן במרוצה מכח הכנצח וזה בהוד וזה בת"ת. אמנלישאר זה ב
ח וזרין תכף לעלות בסוד אור חוזר, ואז בעלייתן מיסוד עצמו הם מתפצלין לג' קוין במקומם זה
וי בלינצח וזה בהוד וזה בתפארת, כי דרך השלהבת או העשן בעלייתן מתתא לעילא ומוצא אויר פנב
:מחיצות, מתפשט אל הצדדין ועולה ולא ביושר ממש". ואחר כך כתב איך הוא סדר עלייתן בפועל
"
בעליית החסדים הם מתקבצין יחד ועולין דרך קו האמצעי שהוא תפארת שביסוד עצמו דז"א, כי
'כל הקוין הם ביסוד דז"א וכו', ואז אחר עלותן אל קו התפארת ההוא אז מתפרדין ומתפצלין לג
."קוין שהם חג"ת
תבאר לעיל, כינ הנולהלן )דרוש ג( מבאר סדר עליית החסדים והגדלת ז"א ביתר ביאור וז"ל: "וה
אמרנ קרא מים וצריכין לחזור ולעלות ולהגדיל כולו... רק פהנהמים המגדלין האילן הם החסדים ה
שהוא האילן קנסין בשורש האילן, ומשם יונכנבאר איך מגדילין את ז"א עצמו דוגמת המים הנו ז"א
שארין אלונ א דחיי ועולין ממטה למעלה להגדילו והבן זה. לכן דע גם כן כי תמידנקרא אילנה