בהעלותך
34 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The complexity of the Menorah's creation symbolizes the elevation of divine sparks through the sefirot, requiring divine intervention for completion.
Сложность создания Меноры символизирует возвышение божественных искр через сфирот, требующее божественного вмешательства для завершения.
Key Points
- הקושי במעשה המנורה נובע מהצורך להעלות ניצוצות למקום גבוה.
- משה התקשה להבין כיצד תיעשה המנורה מאליה.
- הקב"ה הראה למשה את המנורה באצבעו כדי להקל עליו.
- הזהב רומז לגבורות שצריכות לעלות למקום הכתר.
- הפתרון היה בהשלכת הזהב לאש, המסמל את העלייה מאליה.
- The difficulty in the making of the Menorah arises from the need to elevate sparks to a high place.
- Moses struggled to understand how the Menorah would be made on its own.
- The Holy One, blessed be He, showed Moses the Menorah with His finger to ease his understanding.
- The gold alludes to the Gevurot that need to ascend to the place of Keter.
- The solution was in casting the gold into the fire, symbolizing the ascent on its own.
- Трудность в создании меноры возникает из-за необходимости поднять искры на высокое место.
- Моше было трудно понять, как менора будет сделана сама по себе.
- Каббала показал Моше менору своим пальцем, чтобы облегчить ему задачу.
- Золото намекает на гвурот, которые должны подняться на место кетера.
- Решение заключалось в бросании золота в огонь, символизирующий самопроизвольное восхождение.
In this section, we examine the manner of making the Menorah (מנורה), and it is necessary to understand why the text repeats and specifies in our portion: "And this is the work of the Menorah" (Numbers 8:4). It seems that in other works of the Mishkan (Tabernacle), the scripture did not return to detail how they were made, such as the making of the golden altar or the incense offering, where it does not specify how they were made. However, when Aaron was commanded to light the Menorah, the scripture always returned and recounted how it was done.
Rashi explains: "And this is the work of the Menorah" – Because it was difficult for Moses, the Holy One, blessed be He, showed it to him with a finger, as it says, 'And this is the work of the Menorah.' And he elaborated more in the portion of Terumah on the verse: "And you shall make a Menorah of pure gold" (Exodus 25:31). The Menorah shall be made of hammered work, its base, its shaft, its cups, its knobs, and its flowers shall be of one piece with it. Rashi explains: "The Menorah shall be made" – Because Moses found it difficult, the Holy One, blessed be He, said to him, 'Throw the talent into the fire, and it will be made by itself.'
We need to understand what was the specific difficulty in the making of the Menorah. According to the way of rectification (תיקון), the difficulty was how it is possible that all the sparks (ניצוצות) and actions would be rectified through the making of the Menorah. For the Gevurot (גבורה, Severities) of Netzach (נצח, Eternity) and Hod (הוד, Splendor) need to ascend to the place of Keter (כתר, Crown) of the Menorah. For this, the Gevurot of the Menorah need to ascend, and Moses our teacher found it difficult, as the Ari (Rabbi Isaac Luria) of blessed memory spoke about this difficulty, which was brought above, that indeed these Gevurot do not have the power to ascend to such a high place for several reasons and explanations, as mentioned there.
Therefore, the Holy One, blessed be He, said to Moses to throw the gold, which symbolizes the Gevurot, into the fire, which is also a level of ascent. And it hints at the two Gevurot of Netzach and Hod, from which the Nukva (נוקבא, Female Aspect) of the Menorah will be built. But there is an aspect of ascent in this act. And it hints that the act of Aaron, when he lights the Menorah, will be like 'by itself,' as if it is made by itself, and it hints that by throwing the gold into the fire, it will give power to the Gevurot to ascend properly and complete the rectification of the sparks.
And it was done in this way to show Israel how the Menorah is made, not in the usual ways of work, and it was done by Aaron the Kohen (כהן, Priest) and not by their usual actions. It is possible that this is why the scripture in our portion repeats all the details of the making of the Menorah, to explain that initially, it is written 'And Aaron did so, facing the face of the Menorah' (Numbers 8:3), and this was explained in the great soul of Aaron the Kohen, which is from the aspect of the foundation (יסוד) of Abba (אבא, Father), and through his vision, he elevates the fire through the line of faith and completes the configuration (פרצוף) of Netzach for the sake of the heart and back.
And he continued and said, in light of this, it is understood what the difficulty was and what the solution to the difficulty in the making of the Menorah was. As it says: 'And this is the work of the Menorah,' and the scripture concludes the matter: 'It was made by itself,' and Rashi explains: 'By the Holy One, blessed be He.' This clarifies the greatness of Aaron's action in lighting and elevating, emphasizing retroactively what the difficulty was and how the Holy One, blessed be He, acted in its making.
В этом разделе объясняется, как была сделана Менора, и возникает вопрос, почему необходимо повторять это в нашей недельной главе: "И вот это изготовление Меноры" (Бамидбар 8:4). Кажется, что нет необходимости подробно описывать это, как и в других работах в Мишкане, где не описывалось, как именно они были сделаны, например, когда воскуряли благовония, не было написано, как именно это делалось. Однако, когда Аарону было приказано зажигать Менору, Писание снова и снова описывало, как она была сделана.
Раши объясняет: "И вот это изготовление Меноры" — потому что она была трудной для понимания, Всевышний показал её Моисею пальцем, как сказано: "И вот это". И более подробно это объясняется в главе Трума на стихе: "И сделай Менору из чистого золота" (Шмот 25:31). Писание говорит: "Менора должна быть сделана из цельного куска золота". Раши объясняет: "Менора должна быть сделана" — поскольку Моисей затруднялся, как её сделать, Всевышний сказал ему: "Брось кусок золота в огонь, и она будет сделана сама собой". И это нужно понять: в чём заключалась особая сложность в изготовлении Меноры?
Согласно нашему пути, можно сказать, что сложность заключалась в том, как возможно, чтобы все Ницоцот (искра) и Тикун (исправление) были завершены в этом действии. Ведь для этого необходимо, чтобы Гвурот (строгости) поднялись до уровня Кетер (корона) Меноры. Но для этого Гвурот, которые находятся на уровне Нецах (вечность) и hОд (великолепие), должны подняться до места Кетер. Однако, как объяснял Аризаль, в действительности у этих Гвурот нет силы подняться так высоко по многим причинам и основаниям.
Поэтому Всевышний сказал Моисею бросить золото в огонь, что символизирует Гвурот, относящиеся к Нуква (женский аспект) Меноры, которая находится на уровне Нецах и hОд, из которых она будет построена. Бросание в огонь также символизирует Гвурот, которые имеют аспект подъёма. Но в этом действии есть также аспект ожидания, когда Аарон должен будет зажечь Менору, и она будет сделана "сама собой", что намекает на то, что в будущем будет дано сила Гвурот подняться как положено, и это будет завершено в действии Аарона.
Поэтому Писание снова приходит в нашей недельной главе и описывает все действия с Менорой, чтобы показать Израилю, как это было сделано не обычным способом, а через Аарона, который завершил их действия. И это возможно потому, что действие Аарона, как объясняется, связано с его великой душой, которая происходит из уровня Йесод Аба (основа отца), и он поднимает огонь через линию правды, чтобы соединить Парцуф Нецах и hОд.
Таким образом, становится понятно, в чём заключалась сложность и как она была решена в изготовлении Меноры. Поэтому Писание говорит: "И вот это изготовление Меноры", как бы говоря: "И вот это", и завершает: "Она была сделана сама собой", как объясняет Раши: "Сделано Всевышним", что подчеркивает величие действия Аарона в зажигании и поднятии, и что именно это было трудностью для Моисея и как Всевышний помог ему в её изготовлении.
תי בתוכם דמשכן הוא בחי' אלקות ממש אך ישראל מקבליםנורה. ולפי"ז כמו שושכנ"ל( את המנכ
תי בתוכם. כמו"כ היונה דושכנו שמתפעלים בכח השכינ"ל והיינה רק בחי' ההתפעלות אלקי הנממ
מקבלים מכח
וק' שדר"כנ 'ורה עצמה מאיר בהן והוא בחינורה דכלת משה להיות אור של המנהמ
וק' הוא בחי' ממכ"ע שהיא ממלא את העולמות מאור שהיא מקבלת לעצמה מיחוד דקוב"הנבחי' ה
ורהנין ובחי' יחודא עילאה. ומשפעת למלאות את העולמות בבחי' יחו"ת. ולכן ע"י המנשהוא דר"כ ע
שהיא בחי' אור ה זאתנהמאיר בחי' השגה ומוחין לא הי' מגיע בישראל רק בבחי' השגה דיחו"ת, ה
ורה. מולני המנש"י. אל מול פנ רות שהןנהיא מעלת אהרן קדוש ה' שאמר לו בהעלותך )אתה( את ה
'"ל(. לשם יאירו גם המדרינים אליו )שהוא בחי' דכורא מיחו"ע כנורה עצמה פוני המנהוא מה שפ
ש"י שהן שבנד."רות דוקאנעת ה
רה לרמוז שצריך לדורות שתהיה מקשה, כי הואנרמב"ן )במדבר ח, ד(: "וטעם וזה מעשה המ
יםנמעכב בה ולכך הזכיר תחילה בפירוש מעשה המקשה, ולא הזכיר במעשה שלה שהיו בה ק
ו לרומם אתנוכפתורים וגביעים משוקדים והזכיר "זהב", כי כן יהיה מצוה לדורות לעשותה ממ
ו והחזינבית אלהי ר "מקשה היא", לומר שאין מעכב בה אלא מקשה לא הזהב, וכל שכן שאר יפויים
."(חות )כ"חנו בספרי )בהעלתך ס"א( ובמסכת מנשבה, וכך אמרו רבותי
רהני )שם( כתב: "מעשה המנבחזקו-
ה כאן בשבילנשנאמר במקום אחר ונ ורהנין מלאכת המנע
ונרה". ולדרכינאמר כאן עד ירכה עד פרחה. כן עשה משה את המנתחדש בה הוא שנפרק הירך ש
.צח והוד שבהנ תנין הירך שהוא בחינפלא, שכאן התחדש ענ הוא
אמרנ ורה קודם להדלקה. ועוד שכברנורה. היה לו לומר מעשה המנשפתי כהן )שם(: "וזה מעשה המ
ו, לזה אמר לו לאנורה כמו שאמרנין עשייתה, אלא לפי שפייס אהרן בהדלקת המנבפרשת תרומה ע
עשית בקושי גדול עדנורה מקשה, שנורה, לזה אמר וזה מעשה המנין המנתחשוב שהוא דבר קל ע
שמשה ."יך הדלקתהנקל בעינ עשית על ידי הקב"ה, אם כן לא יהאנתקשה בה ונ
ן גבריאל חגור כמיןנחות כ"ט.(: "אמר ר' חייא בר אבא אמר רבי יוחנראה מש"כ בגמרא )מ
א דבי רבינורה'. תנורה דכתיב )במדבר ח( 'וזה מעשה המנפסיקיא היה והראה לו למשה מעשה מ
ורהנישמעאל שלשה דברים היו קשין לו למשה עד שהראה לו הקדוש ברוך הוא באצבעו. ואלו הן, מ
וראש חד ורה', ראש חודש דכתיב )שמות י"ב( 'החודש הזהנורה דכתיב 'וזה מעשה המנש ושרצים. מ
לכם ראש חדשים', שרצים דכתיב )ויקרא י"ט( 'וזה לכם הטמא'. ויש אומרים אף הלכות שחיטה
."'אמר )שמות כ"ט( 'וזה אשר תעשה על המזבחנש
תקשה משה במעשהנרות' אתּ מוצא שנמדרש רבה )במדבר ט"ו, ד(: "דבר אחר 'בהעלותך את ה
ורה יותר מכל כלי המשכן עד שהראה לו הקדוש ברוך הוא באצבע וכו'. 'מקשה זהב' מהונהמ
ורה, שכן הוא אומר 'מקשהנ'מקשה', כלומר מה קשה היא לעשות שהרבה יגע משה עד שלא עשה המ
'ורהנתיעשה המ ,תקשה אמר הקדוש ברוך הוא למשה טול זהב והשליכהו לאש והוציאהונ. כיון ש
,עשיתנ ומעצמה בפטיש מכה הֵיֱה אתה ,'הניה ממנעשית מעצמה. ו'כפתריה ופרחיה גביעיה וקנ והיא
לכך הוא אומר 'מקשה ת
י ורה' יו"ד מלא, ולא כתיב תעשה, כלומר מעצמה תיעשה. מהנעשה המ
,שלך בתוך האשנ ו של עולם הרי הככרנטל את הככר והשליכו לאור ואמר משה: ריבונ עשה משה
ה. לכך כתיב )שם ח( 'כמראה אשרנורה עשויה כתקוניך. מיד יצאת המנכשם שאתה רוצה תעשה לפ
הראה ה' וגו', כן עשה משה אין אומ ."ר כאן אלא כן עשה סתם, מי עשה הקדוש ברוך הוא
:(לקוטי תורה )תהלים פ"ד פלונות. יש מהם שנפלו גם כן בכמה בחינ פלו המלכיםנה כשנ"וה
י מתכת, כסף זהבנת הדומם, ולפי שהם היו ז' יש מהם ז' מינבבחי-
חשתנ ,חסד גבורה-
,תפארת
בדיל -
צח, עופרתנ
-
הוד, כסף חי -
גד מלכות, וזה שגם הדומם הואנ קרא חי, ברזלנ גד יסוד לכןנ
יצוצי הקדושהנ ינגדול מפ
."שבקרבו
עץ חיים )שער ל"ה פ"ב(: "וכבר ידעת כי מלכות כולה מן הגבורות שהם אש", עיי"ש. והרחיב
ודע ומשם עלו עד החזה באורנבשער ההקדמות )דף פ ע"א(: "גם הגבורות ירדו עד היסוד דז"א כ
סיםנכנזכר, ואח"כ חוזרים אלו האורות כלם ונקב אל האחור על ראש רחל כנ חוזר, ויצאו דרך
ויורדי ,וקביה עד סופה. באופן, כי אש הגבורות האיר שלהבת שלהםנם ממעלה למטה מן הכתר ד
זכר. ואל בחי' זו רמזו בגמראנוקבא כנכפף, וירד למטה בתוך גופא דנ ועלה למעלה עד החזה ואח"כ
כפפונ כפפת שהזיקה. והיא בחי' אש הגבורות האלו אשרנ במסכת בבא קמא באותה בעיא, דאש
ס בתוך הנליכ ."קבהנ
ורה ואין קשוי אלאנתקשה משה במעשה המנ "ד בהגה"ה(: "וכןנת אלם פנו )ספר יונהרמ"ע מפא
ה"י דידה, הן שקליםנ ורה של אש מחמימות אמא שהיא ממעל לו מן השמאל ע"י פרקינלדעת בכח מ
."צח, שרצים בהוד, שקלים ביסוד ודי בזהנשרצים והחדש למפרע, כי החדש ב