בהעלותך
3 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The miracle of the oil was to demonstrate the special love God has for Israel, allowing them to perform the mitzvah in its most beautiful form.
Чудо с маслом было, чтобы показать особую любовь Бога к Израилю, позволяя им исполнить заповедь в самой прекрасной форме.
Key Points
- הנס בשמן היה להראות חיבת ישראל.
- טומאה הותרה בציבור, אך נעשה נס להדר במצווה.
- ההידור במצווה נועד להחזיר את ישראל לחיבתן הראשונה.
- הדלקת נרות חנוכה היא מצווה עם הידור מיוחד.
- הנס נתן נחמה לאהרן הכהן.
- The miracle of the oil was to show the affection for Israel.
- Impurity was permitted in public, but a miracle occurred to enhance the mitzvah.
- The enhancement of the mitzvah was intended to restore Israel to their initial affection.
- Lighting the Hanukkah candles is a mitzvah with special enhancement.
- The miracle provided comfort to Aaron the priest.
- Чудо с маслом было, чтобы показать любовь к Израилю.
- Нечистота была разрешена в обществе, но было совершено чудо, чтобы украсить заповедь.
- Украшение заповеди предназначено для возвращения Израиля к их первой любви.
- Зажигание ханукальных свечей — это заповедь с особым украшением.
- Чудо дало утешение Аарону коэну.
Joshua, it is well known the question of the Talmud (Shabbat), why was it necessary for such a great miracle to occur for the impure ones, even though they were permitted to light in this state because impurity is permitted in public service? The answer is that it was to demonstrate the love of Israel and that they merited to return to their original affection.
The Chiddushei HaRim, in his commentary, recalls the words of Joshua, and indeed, if impurity was permitted in public, they could have lit with impure oil. However, due to their affection, the Holy One, Blessed be He, performed this miracle so they could fulfill the "mitzvah of beautification" (hidur mitzvah) in a special manner. Therefore, it was established as a mitzvah of beautification, because only in this mitzvah is there a fundamental simple law, and those who beautify the mitzvah, and those who go beyond the beautification.
In the act of the Hasmoneans and in the time of the festival of Hanukkah, there is also an addition, because it is more than the basic obligation of the law. And if there is a great consolation for Aaron the Kohen, who merited to inaugurate the lights of Hanukkah, which are positive commandments that have additional aspects, then indeed there is consolation in the festival of Hanukkah, which they established for the lights of Hanukkah, that they are positive commandments with additional aspects.
Йеошуа Йина, известен своим вопросом (в трактате Шаббат), почему для такого великого чуда было необходимо, чтобы масло стало чистым, ведь даже если они были нечисты, они могли бы зажечь, так как нечистота разрешена в общественном служении. И он ответил, что это было сделано для того, чтобы показать любовь к Израилю и что они удостоились вернуться к своей первоначальной любви.
Ведь, как говорится в новаторских комментариях, это было сделано из-за их любви, чтобы они могли зажигать с "митцват хидур" (заповедь украшения), и поэтому установили обычай украшения заповеди, потому что только в этой заповеди есть основное простое правило, и украшают эту заповедь, и украшают её ещё больше.
Таким образом, как в действии Хануки, так и в её времени, есть также "лев дбатан" (дополнительное сердце), потому что это больше, чем обязательство по основному закону, и это было великой утешением для Аарона, коэна, что он удостоился освящения Хануки, что они являются позитивными заповедями, в которых есть ещё светильники Хануки, которые утешают их на Хануку.
הניום אחד". ועל פי גירסא זו מיושבת קושייתו המפורסמת של הבית יוסף, דלמאי קבעו החג לשמו
"ל אתינס, שהרי היה די שמן בשביל היום הראשון. וע"פ הנ ימים, והלא ביום הראשון לא היה בו
ס ח' ימים ול' ז', וקנשפיר, כי לעולם לא היה בו להדליק אפילו לא יום אחד, ואם כן הוי ה ושיא
ו ירוחם בספרו )תחילת שורשנוכה(, וכן כתב רבנמעיקרא ליתא. וכן תירץ בספר האשכול )הלכות ח
."תשיעי(: "ולא מצאו בו אלא פך אחד של שמן שלא היה בו להדליק אפילו יום אחד
חמו בקטורת בקר וערב ששבחונ רות, ולאנחמו בהדלקת הנ תברר לי למהנ לשון הרמב"ן: "ולא
חת חביתין, ובעבודת יום הכפוריםנות ובמנבו הכתוב )דברים ל"ג( 'ישימו קטורה באפך', ובכל הקרב
ים, ושהוא קדוש ה' עומד בהיכלו לשרתו ולברך בשמו, ושבטני ולפנס לפנכנה כשרה אלא בו ונשאי ו
שיאים, שהקריבנ ו גדול משלנו. ועוד מה טעם לחלישות הדעת הזו והלא קרבנכלו משרתי אלהי
צטוה בהם, וחלשה דעתו עלנות הרבה כל ימי המלואים. ואם תאמר שהיו חובה ונבימים ההם קרב
.צטוה עליהנחמו בה חובה ונרות שנכת המזבח, גם הדלקת הנדבה כמוהם לחנ שלא הקריב
,יוני על ידי אהרן ובנרות שהיתה בבית שנ ֻכה שלנין ההגדה הזו לדרוש רמז מן הפרשה, על חנאבל ע
סים, שהזכירנ וניו. ובלשון הזה מצאתיה במגלת סתרים לרבינאי כהן גדול ובני לומר חשמונרצו
,'ים עשר שבטים ולא הקריב שבט לוי וכונהאגדה הזו, ואמר: ראיתי במדרש, כיון שהקריבו ש
אמר
י עושהנרות, ואנכה אחרת שיש בה הדלקת הנלו הקב"ה למשה דבר אל אהרן ואמרת אליו, יש ח
אי, ולפיכךני חשמונכת בנכה שקרויה על שמם, והיא חנסים ותשועה, וחנ יךנבה לישראל על ידי ב
חומא בהעלותך ה( וכן במדרנו )תנכת המזבח, עכ"ל. וראיתי עוד בילמדנהסמיך פרשה זו לפרשת ח ש
,רבה )ט"ו, ו(, אמר לו הקב"ה למשה, לך אמור לאהרן אל תתירא, לגדולה מזאת אתה מוכן
ורה יאירו, וכלני המנרות לעולם אל מול פנוהגין, אבל הנ ות כל זמן שבית המקדש קיים הןנהקרב
ה דבר ידוע שכשאין בית המקדש קייםנן בטלין לעולם. והנַי אינָבּ את לברך לך תתינהברכות ש
והק וני חורבנות בטלין מפנרב-
אי, שהיאנכת חשמונרות חנרות בטלות, אבל לא רמזו אלא לנאף ה
."והגת לעולםנ שיאיםנכת הנים הסמוכה לחנו. וכן ברכת כהנוהגת אף לאחר חורבן בגלותנ
ס זה למה, דהא קימא לן טומאה הותרה בציבור, והיונו: "לכאורה יש לתמוה כל טורח הנזה לשו
יחא הכא שפיר קצת, מהנ (.יכולין להדליק בשמן טמא. ובשלמא למ"ד דחוייה בציבור )פסחים ע"ט
.ן כדאיתא ביומא )דף ו:( א"כ קשה טובאנשאין כן למ"ד הותרה בציבור, דאפילו הדורי לא מהדרי
שאר אלא פך אחדנ ים ולאנתו קשיא לי, דמכיון שטמאו כל השמ-
חותנמהיכן היה להם השמן למ
חות היו יכולין לעשותנראה לי ליישב חדא מגו חדא, דודאי במנ בכל אותן הימים. ומתוך כך היה
ורה אפשרנין שמן למנמשמן טמא מהאי טעמא גופא, דקי"ל טומאה הותרה בצבור, מה שאין כן לע
דלא מי )שם כ"ד:( הדלקהנ שייך לומר טומאה הותרה בצבור, כיון דלאו עבודת מזבח היא, וקי"ל
ו דוחה את הטומאה. אלא דאי אפשרנלאו עבודה היא, אם כן לא הוי אלא כמכשירי מצוה שאי
ר תמיד' אפילו בשבת אפילונ ים פרשת אמור דריש להדיא, 'להעלותנלומר כן, משום דבתורת כה
וכן ,בטומאה מי מוכרחנ פסק הרמב"ם ז"ל להדיא )בפ"ג מתמידין ה"י(. ובלאו הכי, מסוגיית הש"ס
כן, שהרי אם לא היה דוחה את הטומאה לא היה דוחה ג"כ את השבת, ובכל דוכתי משמע שמדליקין
ס, דבקל היה יכוליןנחות לא הוצרך לנין מנורה אפילו בשבת. ולפי זה צריך לומר, דלענאת המ
למצוא שמן טהו ן להדיא כתית למאור ולאנן שמן כתית, כדדרשינחות, כיון דלא בעינר לצורך מ
ן כתית שהוא ע"י טורח גדול, לא היו יכולין למצוא, משוםנורה, דבעינין מנחות. ודוקא לענכתית למ
ס. ואם כן הדרא קושיא קמייתא לדוכתא, שהיו יכולין להדליק בשמן טמא, כיוןנכך הוצרך ל
דטומאה הותרה בצ .בור כדפרישית
סנעשה זה הנעשה אלא להודיע להם חיבת המקום עליהם, כדאשכחן שנ ס לאנראה דעיקר הנ לכך
יסא בעיקרנ מצא פסול בעומר ובשתי הלחם, והואיל ואיתרחיש להונ תמיד )אבות פ"ה מ"ב( שלא
גאלו גאולה שלימה מיד מלכות יון הרשעה, שהיו אומרים לישראל כתבו על קרן השור שאיןנין שנהע
לכם ח איהםנס גדול ששלטו בשונ עשה להםנגאלו ונלק באלהי ישראל, וגזרו כמה שמדיות, ועכשיו ש
-
מינ ה שורה בהם, כדדרשינרות, שהוא עדות לישראל שהשכינין הנס זה בענ עשה להם גם כןנ לכך
ר מערבי לפעמים היה כבה והולך, לכךנ ר מערבי, אלא שלאחר מיתת שמעון הצדיק אפילונ יןנלע
עשהנ
ה, כןנין ממש באותן הימים, שהיו עת רצון להודיע שחזרו לחיבתן הראשונס בזה הענ להם
."כוןנ ראה לינ
ס הי' לחיבה יתירה כי טומאהנוכה(: "וכמ"ש אא"ז זצלה"ה שכל הנשפת אמת )ליקוטים לח
."הותרה בציבור וגם יכלו לעשות פתילות דקים כו' וכן כתב החכם צבי בתשו' שהי' לתוספת חיבה
ה אם טומאה דחויה היא בציבור או טומאה הותרה בציבור. ופירשנה הגמרא )פסחים ע"ז.( דנה
א למיתי בטומאה, לאו היתר גמור הוא, אלאנרש"י )שם ד"ה דחויה(: "אף על גב דאכשרה רחמ
ונהיכא דלא משתכחי טהורין. וכיון דלאו היתר גמור הוא, בעיא ציץ לרצויי". כלומר מדברי רש"י א
למד ים את ההגדרה מה זה טומאה דחויה או טומאה מותרת כי אם היא מותרת אין סיבה לחפש
ו למצואנאמר שהטומאה דחויה, עלינ חומרות וממילא לא צריך ציץ לרצויי כי היא מותרת, ואם
דחה אותה. ובכ"ז אםנ את כל האפשרויות בשביל שהטומאה הזאת לא תדחה, ורק אם אין ברירה
דוחה אותה צריך א ת ה"ציץ לרצויי". כמו שכתב רש"י אח"כ )שם ע"ט.(: "טומאה דחויה היא
בצבור-
קלה אטומאה או אטהרה לאהדורי דאפשר כמה וכל ,הותרה בקושי-
ן". כלומר גםנמהדרי
ה היתר גמור, וכל כמה שיכול לעשות טצדקינאם קרבן ציבור דוחה אותה, היא בקושי הותרה כי אי
בכדי לא לעבור צריך לעש ודעת עלנ ים דברי החידושי הרי"ם אליביה, דודאי חיבה יתירהנות. ומוב
יה, אפשר לומר שגםנידי כך שלא הביא אותם הקב"ה לידי טומאה הותרה בציבור. ובמחשבה ש
.ים מיוחדתנאם הותרה לכתחילה עדיין יש בכך משום הארת פ