בהעלותך
51 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The sparks scattered during the shattering of the vessels are symbolized by the flowers, representing the rectification process in the worlds of Beriah, Yetzirah, and Asiyah.
Искры, рассеянные во время разрушения сосудов, символизируются цветами, представляя процесс исправления в мирах Брия, Ецира и Асия.
Key Points
- הפרחים רומזים לניצוצות שהתפזרו בשבירת הכלים.
- ניצוצות אלו ירדו לעולמות בי"ע להחיותם.
- הרפ"ח ניצוצות מרמזים על תיקון באמצעות הדלקת המנורה.
- אהרן העלה את הנרות לתקן את הבחינות השונות.
- הדלקת המנורה כוללת את כל עבודת בית ישראל.
- The flowers hint at the sparks that scattered during the shattering of the vessels.
- These sparks descended to the worlds of Beriah, Yetzirah, and Asiyah to enliven them.
- The 288 sparks allude to rectification through the lighting of the menorah.
- Aaron lit the candles to rectify the various aspects.
- The lighting of the menorah encompasses all the work of the House of Israel.
- Цветы намекают на искры, которые рассеялись при разбитии сосудов.
- Эти искры спустились в миры Бия, чтобы оживить их.
- 288 искр намекают на исправление через зажигание светильника.
- Аарон зажигал свечи, чтобы исправить различные аспекты.
- Зажигание светильника включает в себя всю работу дома Израиля.
The term "flowers" (פרחים) refers to the Menorah (מנורה), and thus, observe and understand that certainly the flowers symbolize the third depiction that was in the sparks (ניצוצות) of holiness that scattered during the breaking of the vessels (שבירת הכלים). As explained in the writings of the Ari (Rabbi Isaac Luria), from the sparks that scattered and descended along with the shards of the vessels to the worlds of Beriah, Yetzirah, and Asiyah (בי"ע) to animate them—these are the 288 sparks (רפ"ח ניצוצות).
The phrase "and the spirit of God hovered over the face of the waters" (Genesis 1:2) is numerically equivalent to 288 (רפ"ח), indicating that the act of God was to rectify these sparks. The breaking of the vessels occurred due to the attribute of judgment (מידת הדין), which shattered the vessels and scattered the sparks.
In Etz Chaim (Tree of Life), it is explained why specifically 288 sparks descended through various levels into the worlds of Beriah, Yetzirah, and Asiyah. This descent is connected to the aspect of the name Sag (ס"ג) that emerged from the level of 118.
When Aaron kindled the lamps of the Menorah, he rectified the aspect of the circles (עיגולים) and the letters' permutations, symbolized by the Menorah adorned with knobs, cups, and flowers. Through this act, he worked to rectify the fallen sparks and to empower them to ascend and be rebuilt in holiness, incorporating all the fallen sparks and giving them the strength to rise and be included in the holy Nukva (נוקבא). In this, Aaron included in his service the entire work of the House of Israel, elevating and rectifying them.
Вера (ורה) — это цветы (פרחים), и так смотри и пойми, что, безусловно, цветы намекают на третье изображение, которое было в ницоцот (יצוצות) — искры святости, которые рассеялись при швират а-келим (שבירת הכלים) — разрушении сосудов. Как объяснено в писаниях Аризаля, эти искры рассеялись и опустились вместе с осколками сосудов в миры Брия, Йецира и Асия (בי"ע) для их оживления.
Эти искры — это 288 (רפ"ח) ницоцот, как сказано в Берешит 1:2: "И Дух Божий носился над водами" (בראשית א, ב), где слово "носился" (מרחפת) можно разделить на "מרחף ת'" — намек на 288 искр. Ибо из-за действия меры суда, которая разбила сосуды, эти искры рассеялись.
Это объясняется в "Эц Хаим" (עץ החיים), где говорится о том, сколько ступеней спустились эти искры в миры Брия, Йецира и Асия, из аспекта имени Саг (ס"ג), которое вышло из аспекта 63 (ס"ג).
Когда Аарон зажигал лампы, он исправлял аспект кругов (עיגולים) и аспект букв, украшая Менору (מנורה) чашечками, яблоками и цветами, и этим он действовал для исправления падений и для того, чтобы дать силу подняться и соединиться с женским аспектом (נוקבא) из всех наслаждений дома Израиля.
Таким образом, Аарон включал в свою работу все падения и давал им силу подняться и соединиться с женским аспектом, чтобы поднять и соединить их с домом Израиля.
שם הכוס כעין אותן הכוסות של זכוכית
אה שהן יושבות עליו וכפי אורכן הן מתרחבות עד שיהיהנ אשר בארץ ישראל אשר להן מושב עגול
ראשן עיגול גדול יתר בגודלו על עיגול המושב שלהן ואל צורה זו רמזה התורה במאמר שלשה גבעים
כל ."הנכונומר צורת גביעים כמו שביארה הקבלה ה
צחנורה של מקדש היו בו גביעים הרומזים לנה במנוכה(: "והנועם )מועדים, מבן המחבר לחנ אמרי
תנורה עצמה בחינ"ל, והמנצח הוד יסוד, י"ג פעמים ע"ב כנהוד יסוד מלכות, כי הגביעים ברזא ד
ו האריז"ל לכוון בשעת הדלקהנו גביעים, צוה לנו שאין לננוכה בזמנורה של חנמלכות. אכן במ לי"ג
וכה ופורים פ"ד[, וי"ג הוי"הנוכ"ה ]עיין בפע"ח שער ר"ח חנ"ר חנ מכילין שהוא י"ג הוי"ה העולה
ותנורה למעלה מג' טפחים בחינצטוו בהעמדת המנצח הוד יסוד, ונ ברזא די"ג פעמים ע"ב סוד הגביע
צח הוד יסוד מלכנ תנתייחד ג"כ בחינת מלכות, ונורה עצמה בחינצח הוד יסוד, והמנ
הנות, ועולה בק
."ימין כמ"שנאחד עם רזא דגביע הכסף אשר שם יוסף באמתחת ב
כלשון הרב זלה"ה בביאורו ע"ד הפשט, שכתב )שער הפסוקים, פרשת בהעלותך(: "שאחר שכבר
ורה בעת ההדלקה לא הסיר ידו משם, עד אשר עלתה השלהבת היטבני המנהיו אל מול פ תחזקהנו
,בפתילות
טות לצד אחד". ועיין שו"תנורה, שעי"כ לא יחזרו עוד לני המנים אל מול פנוהיו פו
.(הריב"ש )סי' ת"י
הר שלום, שצריך לכוון בה האותנוכה, יסד הרש"ש בנר חנות הפתילה דנה בכוונוזכר לדבר, דה
" :ונו', שכתב מתחילה וזה לשו קודת ציון, שהוא כפוף, ואחרנ ר בסודנויכוין כשישים אותה בתוך ה
."כזה קודהנ הוד של ָו בסוד יכוין הפתילה וכשידליק ,ימיןנכך עולה השלהבת בסוד ב ואחר כך כתב
" :ונוזה לשו "סנ ,סיםנ ויכוין שעשה–
"א ב"ן עםנו"ן סמ"ך שעולים רכ"ו שהוא ברו"ך. קנ
ס אחר, והוי"ו רומזנ ס במילואם יש בהםנ אותיותיהם י"ט וד' אותיות השם עולים רכ"ו, ואותיות
."לפתילה תנת התפארת, שהיא בחינודע כי האות ו' היא בבחינו, כי הפתילה מכוון לאות ו', ונהרי ל
.ת היושרנהרוח, וממילא היא שייכא לבחי
" :(עץ חיים )שער י"ח פ"א ודע כלל זה, כי כל מה שיש בעולם הזה הכל הוא כדוגמת מה שהיה
ין תחייתנם הוא ענבאלו ז' מלכים, ואין כל חדש תחת השמש )קהלת א(, ומיתת המלכים ותיקו
שאר בהםניות הנה הרוחנהמתים להם, וכך יהיה לגופים השפלים בעולם הזה לעתיד לבא. וה
יצוצין שלנ תנקרא "הבל דגרמי" הם בחינה
שארו בכלים המתים ההם, ועיקרינים שנהאורות העליו
הנשארו בכלים להחיותן בזמן תיקון של אצילות. והנ יצוצין מהםנ סתלקו למעלה, וקצתנ האורות
ת המלכיםניצוצין, וזהו סוד ו'הארץ היתה תהו ובהו', שהם בחינ יצוצין ההם היו רפ"חנמספר ה
קרא ארץ אדום, אנקרא ע"ש המל' דא"ק, הנה שאר קצתנעשו תהו ובהו, ונשתברו ונשר מתו ו
יצוצין היהנ קרא 'רוח אלקים' מרחפת עליהון, ותיבת מרחפת הוא מ"ת רפ"ח, כי הרפ"חניצוצין הנ
,יצוצין ההםנ ה הגרועה שבהם הםנ"ל, ופשוט הוא שהאור המעולה עלה למעלה ובחינתוך המתים ה
ין גנת דינ"ל, שהם בחינשארו בתוך הכלים כנ אשר."מורים
עץ חיים )שער ל"ט דרוש י(: "וז"ס פרח מטה אהרן לבית לוי כי אהרן הוא חסד ע"ב ולוי הוא גבורות
שמות יוצאותנודע כי כל הנשמות כנעשין הנ יהןניצוצין ומחיבור שנ יהן פרח שהם רפ"חנרי"ו וש
.""לנמלובשות במקצת מההוא רוחא דשדי בגוה הרי"ו ה
ת רפ"ח, כשהיו עדיין פורחין, קודם שירדוניצוצין היו בחינ הנספר הליקוטים )וישב פרק מ"ח(: "וה
למטה. וז"ס מרחפ"ת, מ"ת רפ"ח, כי רח"פ ג"כ היא בחי' שהיו פורחין, מלשון )דברים ל"ב( על גוזליו
ים, וכנעשו טר"ף, כי טרף אותה החיצונ פלו בעמקי הקליפהנירחף, וכן פר"ח. ואחר ש ל המוסיף
."י עליתנעשו מן הרפ"ח טר"ף. וז"ס מטרף בנ ,תחברה בהםנגורע, כי עם הקליפה ש
סנין רפ"ח הם ד' פעמים ע"ב, ומזה הטעם רצה משה ליכנ"ח(: "וענ ן, אופןנמגלה עמוקות )ואתח
תנאמר יציץ ויפרח ישראל )ישעיה כ"ז(, ורצה לתקן ימי שנלארץ ישראל כדי להוציא פר"ח, כמו ש
החמה, שהם עולים לחשבון רפ"ח כשתסלק ימים שמקריבין מוסף, וכן אמר במזמור שיר ליום
,השבת ה, צדיק כתמרנשמה ביום יציאתה מן הגוף כדאיתא בספר התמונשאותו המזמור אומרת ה
תו שיפרח כתמר, ר"ל להעלותנס לארץ ישראל, היתה כווניפרח )תהלים צ"ב(. מה שביקש משה ליכ
."יצוצי רפ"חנ
" :(ו שם )פ"אנזה לשו 'ודע כי דנת הויו"ת. ונודע כי כל האורות של האצילות הם כולם בחינ הנה
:בחי' הוי"ה הם, או הוי"ה במילוי יודי"ן שהוא ע"ב כזה: יו"ד ה"י וי"ו ה"י, או הוי"ה דס"ג כזה
יו"ד ה"י וא"ו ה"י, או הוי"ה דמ"ה כזה: יו"ד ה"א וא"ו ה"א, או הוי"ה דב"ן כזה: יו"ד ה"ה ו"ו
בארנה"ה. ו
ה פשוט הוא כי שורש האורותנו יתבאר שאר הויו"ת. הנעתה בחי' הוי"ה דע"ב וממ
ם זהו בהיותנועיקרן הוא ד' אותיות הוי"ה פשוטים בלתי מלואים, והם בחי' עצמות אור, ואמ
,ת מספר וחשבון באופן זהנה אחרת והוא בהיותן בבחינם גם כן יש בחינהאותיות ממש בצורתן. אמ
אמר דנ כגון אם ' אותיות הוי"ה מספרם כ"ו, ואין ספק כי צורת האותיות עצמן הם יותר שורש
'ים, כי גם יש בהם בחינת הפנה כל זה בבחינם. והנת מספרם וחשבונועיקר האור יותר מבחי
תנ"ל, שהם צורת האותיות כמו שהם, או בחינות הנאחוריים של האורות, וגם בהם יש ב' בחי
."מספרם
יםנפ אחור
א. יהו"ה
ב. י' י"ה יה"ו יהו"ה
(ג. כ"ו )מספר של הוי"ה
(ד. ע"ב )גי' של אחוריים דהוי"ה פשוט
ין, כי מילו"ינת דינה אחרת והוא ד' אותיות השם בהיותן במילוי, כי אז הם בחינ"גם יש בחי
גימטריא אלהי"ם, ועוד כי שורש הוי"ה הם ד' אותיות, עצמן אבל מלואם הוא ביאור הוי"ה ויציאת
ת מספרם, וכיוצא בזהנת אותיות בעצמן ובחינת המילוי יש בהם בחינאורותיהן לחוץ. וגם בבחי
ב ."ות רבות לאין קץ במילוי ובמלוי המילוי וכו' עד אין קץנחי
יםנפ אחור
.ה יו"ד ה"י וי"ו ה"י
.ו יו"ד יו"ד ה"י יו"ד ה"י וי"ו יו"ד ה"י וי"ו ה"י
.ז
(ע"ב )מספר של הוי"ה במילוי יודי"ן
.ח קפ"ד )גי ' של אחוריים דהוי"ה במילוי
(יודי"ן
.ט
יו"ד וי"ו דל"ת, ה"י יו"ד, וי"ו יו"ד וי"ו, ה"י
יו"ד
.י יו"ד, יו"ד וי"ו, יו"ד וי"ו דל"ת, יו"ד וי"ו
דל"ת ה"י, יו"ד וי"ו דל"ת ה"י יו"ד, יו"ד וי"ו
דל"ת ה"י יו"ד וי"ו, יו"ד וי"ו דל"ת ה"י יו"ד
וי"ו יו"ד, יו"ד וי"ו דל"ת ה"י יו"ד וי"ו יו"ד
וי"ו, יו"ד וי"ו דל"ת ה"י יו"ד וי"ו יו"ד וי"ו
ו"וי ד"יו י"ה ת"דל ו"וי ד"יו ,י"ה יו"ד וי"ו ה"י
.יו"ד
.יא תר"י )מספר של הוי"ה במילוי דמילוי
(יודי"ן
.יב
ד' אלפים ת"א
)גי' של אחוריים דהוי"ה
.(במילוי דמילוי יודי"ן
וסדר זה של י"ב המדריגות
.המבוארות כאן, חוזר על עצמו גם בשם ס"ג, ובשם מ"ה ובשם ב"ן
'יצוצות, ובשם ע"ב ירד ממדרגה הזנ ולהלן )פ"ב( מבאר הרב, שמשמות אלו ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן ירדו
.ואילך לעולם הבריאה
ובשם ס"ג ירד ממדרגה ה', שהוא הי' אותיות דמילוי שם ס"ג, ובצירוף המדרגה הז' שהוא חשבון
.יצוצות ע"גנס"ג, סך כל ה
ובשם מ"ה ירד ממדרגה הג' שהיא מספר דהוי"ה פשוט, כ"ו, ובצירוף המדרגה הז' שהוא חשבון
.יצוצות ע"אנמ"ה סך כל ה
ה את הגימטריא שלה שהיאנמנ ובשם ב"ן ירד ממדרגה הב', שהיא אחוריים דהוי"ה פשוט, אך
.יצוצות ע"בנבמדרגה הד', סך כל ה
(ו, ע"ב ע"ג ע"א ע"בנוד' פעמים ע"ב שמשמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן, )היי–
סך כולם רפ"ח, הם הם
."יצוצות שירדו מן האצילות אל הבריאהנ רפ"ח