בהעלותך
54 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The illumination of divine wisdom dispels external forces, allowing spiritual elevation and rectification through the central line of Tiferet.
Освещение божественной мудрости изгоняет внешние силы, позволяя духовное возвышение и исправление через центральную линию Тиферет.
Key Points
- המשכת אור גדול מסלקת את אחיזת הקליפות.
- תיקון המצורע נעשה על ידי הכהן, המחדש את אור המוחין.
- ב' הגבורות עולות דרך הקו האמצעי.
- הארת יסוד אבא מסלקת את אחיזת מלכות יון.
- מעשה אהרן הכהן מכין את הדרך לניצחון החשמונאים.
- The drawing of a great light removes the hold of the Klipot.
- The rectification of the leper is done by the Kohen, who renews the light of the Mochin.
- The two Gevurot ascend through the middle line.
- The illumination of Yesod Abba removes the hold of the kingdom of Greece.
- The act of Aaron the Kohen prepares the way for the victory of the Hasmoneans.
- Привлечение великого света устраняет хватку клепот.
- Исправление прокаженного осуществляется коэном, обновляющим свет мозгов.
- Две Гвурот поднимаются через среднюю линию.
- Свет Йесод Аба устраняет хватку Малхут Йон.
- Действие Аарона Коэна подготавливает путь к победе Хасмонеев.
The grasp of the external forces is mitigated by drawing down a great light, known to dispel the external aspect. This light causes the wickedness to flee, transforming into the inner foundation of Abba (Father), for wherever a great light shines, the hold of the Klipot (shells) on holiness is weakened. As it is known, the light of Chokhmah (Wisdom) departs from the leper, as mentioned in the context of [Zohar], causing the Klipot to lose their grip. This is elaborated in Etz Chaim (Tree of Life), Gate 7, Part 5.
The rectification of the leper is "and he shall be brought to the Kohen (Priest)" (Leviticus 14:2), meaning to renew the light of the intellect from the side of Abba, and through this, the external forces will depart. As explained, Netzach (Eternity) and Hod (Splendor) descend into the Yesod (Foundation) of Nukva (Female Aspect), for the two severities that were seen above cannot ascend due to the reasons explained there.
There is a boundary that the powers of the crown cannot ascend, and the illumination of Yesod of Abba within them acts as a sweetening, for through it, the weakening power and the two severities are removed. When they ascend through the middle line, they receive great vitality and ascend to Tiferet (Beauty), which illuminates in the Sefirah of Tiferet. Initially, they encounter the external forces that desire to cling to Tiferet.
These external forces are the ones that were clinging to the aspect of Tiferet. Therefore, when Aaron the Kohen illuminated the aspect of Yesod of Abba, he drew new life force and strength through the middle line, thereby removing and nullifying the hold of the Greek dominion. When their hold on Tiferet was nullified, they were automatically subdued.
The profound words of the Ramban, of blessed memory, "But the lamps shall shine forever opposite the face of the Menorah" (Numbers 8:2), indicate that Aaron's actions, which did not change the lighting of the lamps, were intended for the future, enabling the Hasmonean sons to stand in the breach and nullify the thoughts of the Greek dominion beneath them. It is simple and understood that since the rectification of Netzach and Hod occurred during those days, it is the aspect achieved through the aspect of the Kohen, as explained extensively in the Gate of Intentions.
Этот раздел объясняет, как привлечение великого света может устранить внешние аспекты нечистоты. Когда великое свечение света Хохма (חכמה) проявляется, нечистота отступает перед святостью. Это связано с тем, что в присутствии великого света нечистота теряет свою силу и отступает, как это объясняется в «Эц Хаим» (Зоар).
Исправление для прокаженного заключается в том, что он должен быть приведен к Коэну (כהן) (Бамидбар 8:2), что символизирует обновление света разума, исходящего от Аба (אבא), и благодаря этому внешние аспекты отступают. Это связано с тем, что две силы строгости, упомянутые ранее, не могут подняться выше из-за двух причин, изложенных там.
Существует предел, который они не могут преодолеть, и свет Йесод (יסוד) Аба внутри их действует как смягчение, поскольку через него отступает и уходит сила строгости. Когда они поднимаются через центральный Кав (קו), они получают великую жизненную силу, как объясняется в «Эц Хаим».
Когда свет Тиферет (תפארת) проявляется, внешние аспекты также отступают, поскольку они стремятся удержаться за Тиферет. Однако, когда Аарон Коэн освещает светом своей меры Йесод Аба, две силы строгости могут подняться через центральный Кав, и, следовательно, они могут устранить и отменить удержание Малхут (מלכות) Иона. Когда их удержание на Тиферет отменяется, они исчезают.
Рамбана объясняет, что свет Меноры (מנורה) всегда должен светить напротив лица. Это связано с тем, что действия Аарона, которые не изменились, как и все его действия, описанные в этой книге, привели к тому, что в будущем потомки Хасмонеев смогут противостоять и отменить замыслы царства Иона.
Это связано с исправлением Нецах (נצח) и hОд (הוד), которые происходят через аспекты, созданные в то время, как объясняется в «Шаар а-Каванот».
ואף גם הרב ז"ל )עץ חיים שער ח פ"ד( מקשר להדיא המלך הדד דתפארת עם אימא עילאה, וזה
עשים חד פרצוףנ ודע כי לפעמים אבא ויש"סנקרא כן כמה שנו: "והדד בן בדד הוא התפארת, ונלשו
ה הוא עתה מקום החזה שלנה חד פרצוף, וזה מה שהיה תחלה מקום היסוד דבינה ותבונוכן בבי
תנבחי עשו הדדים. וזהו 'הדד בן בדד' ב' פעמים דד שהם בחזה התפארת. וכןנ כל הפרצוף ושם
דד'ב אותיות-
,ה כדרך האשה שדדיה צומקים במות הילד שלהנב' דד. ובמות זה המלך צמקו דדי בי
עשונפלו אז אשר הם דם ונזכר בפרק ו', שנת התפשטות הה' גבורות ביסוד אמא עלאה כנוהיא בחי
חלב ועת.(יין מלך זה לעיל )פרשת יתרונו בענה צמקו". והאר
:ונזה לשו ות ולתקןנ"ל יוצאין לחוץ לבנה אין הג' אורות הנ"'אדם כי יהיה' וגו' )ויקרא י"ג(, כי ה
,"ל. והטעםנת המוחין דז"א דמצד אבא מלובשים בתוכם כנפרצוף לאה ורחל, רק בהיות גם כן בחי
ה המגולין מן החזהנים מלהתאחז בחסדים של הבינלפי שהמוחין דאבא הם הדוחין את החצו
ולמטה, אשר
"ל, וכאשר אין אור המוחיןנים כנקים החצונקרא עץ הדעת טוב ורע, שמשם יונ שם
ים, ולכן תמורת ג' אורות שהם הג' אלפי"ן במילוי מ"הנאחזים החצונ גלין אזנ דז"א מצד אבא
,געיםנ ינה תמורת אלו יוצאין ג' מינין את לאה ורחל באחור ז"א, והנ"ל, אשר יוצאין ומתקנכ
קרא)ים( 'שאתנה
,עשה פרצוף לאה ורחלנ ים, ואין שםניקת כל החצונספחת בהרת' אשר מהם י
עשין ב' פרצופים אלו לאה ורחל כאן אלא אחר התגלות מוחין דאבא בז"א. ואלנ וזכור כלל זה שאין
.(ו לעיל מדברי השער המצוות בפרשתן בזהנבמה שהבא
יקתנו ינין קשים קדושים אשר ממנת דינה הטומאה עצמה, רק בחיננגע אינתתמה בזה, כי ה
.תקן אלא על ידי אהרן הכהן אבא עלאהנ ונים הטמאים, ואינהחצו
גע צרעת כי תהיה באדםנ' (וזה לשון זוהר )פרשת תזריע דף מ"ט( אמר רבי יצחק והא כתיב )שם י"ג
,ןנינוהובא אל הכהן', אי הכי דא קודשא בריך הוא, אמר ליה אין כו'. אמר )ליה( רבי יצחק הכי ת
הורא עלאה סגירו דטיבו ענא תקיפא דשרי בעלמא, צרעת סגירו דנגע הוא דינ ,'גע צרעתנ'
לאה דלא
חית מעלמא, 'כי תהיה באדם באדם' סתם, 'והובא אל הכהן' דא כהן דלתתא דעל ידיה אתתקןנ
תבאר בזוהר )דף מ"ו ע"א( על דרך הזה. גםנ א וכו'. גם שםנלמפתחא ההוא סגירו ולאדלקא בוצי
גע צרעת הוה מדכי אתרא ואפיק רוחא מסאביה מאתנ חיתנ "א ע"ב( אמרו שם, וכד הוינ שם )דף ריה
ו. וגם מהנים מאליהם ממה שביארנוכו', ואין צריך להרחיב הביאור לכל דברי הזוהר האלו, כי מוב
.גע הוא קדושה אלא שהוא דין קשהנ ת דבריו הוא כינה כוניך ולבך ותבין. הנו עתה שים עינשביאר
נוגע, והגורם לנה הכהן הוא אבא שהוא דוחה את רוח הטומאה אשר באדם או בבית המנוה גע זו
הורא עלאה שהם מוחין דז"א דמצד אבא חכמה עלאהנהוא הצרעת אשר תרגומו סגירו ופי' סגירו ד
ים. וז"ס שארז"ל שהמצורע חשוב כמת כינתגלו בז"א הוא גרמת הצרעת שהוא אחיזת החצונ שלא
,ין האבלות כי הסתלקות מוחין עלאין דז"א דמצד אבא הוא גרמת המיתהנו בענתבאר אצלינ כבר
ו "ל כי החכמהנז"ס ימותו ולא בחכמה כי סיבת המיתה הוא לסבת חסרון החכמה שהם המוחין כ
תחיה את בעליה ובהסתלקותה המיתה מצויה שהוא היפך ותמורת החיים ולהיות כי גם מצורע הוא
לע"ד כי מצור"ע גימטריא ת"ו, רמזנ"ל לכן הוא חשוב כמת. ונין הסתלקות המוחין של החכמה כנע
אל החסר ותנון החכמה שהוא אבא, שהוא שם ע"ב דמילוי יודי"ן, אשר בו י' אותיות, הד' מהם בחי
יודי"ן, אשר כל אחד מהם כלולה מי' הם ת', ועם ו' אותיות אחרות הם ת"ו, לרמז כי הסתלקות
."אבא מז"א גורם הצרעת
חה רק לומר תפלת י"חנודע כי אין חיוב בתפלת המנות )דרושי הקדיש דרוש א(: "כנשער הכוו
חהני שהדין שולט אז בעת המנו כח להעלות הבריאה למעלה מפנו הטעם לפי שאין בנלבד ושם ביאר
."ומכ"ש שלא יעלו יצירה ועשיה
ה רשות לעין לראותנתנ ימין אומר, אלמליניא אבא בנזכר לדבר מהא דאיתא בגמרא )ברכות ו.(: "ת
-
:י". ופרש"ינייהו הני ברכי דשלהי מני המזיקין. אמר רבא... הנאין כל בריה יכולה לעמוד מפ
צח והודנ ו שעייפות הברכיים שהן חלק מהרגליים שהם סודנ"ברכים עייפים". היי–
היא מחמת
.יםנאחיזת החיצו
:ין זהנוהרב ז"ל בליקוטי הש"ס )שם( כתב בע ה 'רגליה יורדות מות' ואז )שבתנה הכלה העליונ"ה
ק"ד.( השקר אין לו רגלים -
חשנ קצצו רגליו שלנ אוחז בש' שיש לה ג' רגלים ומדבקים לק"ר, כי
ו ולסמוך אות של ש' אל ק"רנן הם כדי להשלים חסרונולכן הוא אוחז בירך יעקב ובירכו, וברכי דרב
ין כי 'יתנו מן המנוקשר של רשעים אי."'פרדו כל פועלי און
" :(יערות דבש )דרוש י ים יש להם אחיזה בברכיים כדכתיב )בראשית ל"ב( 'וירא כי לא יכולנהחיצו
(.שה וכו', ולכך אמרו )ברכות ונלו', שהיה שרו של עשו, 'ויגע בכף ירכו' כי שם יש לו אחיזה בגיד ה
שק השטן לכרעיה )ב"ב ט"ז.( כינ ייהו הוא כי שם יש להם אחיזה, ולכךנן דשלהי מני ברכי דרבנה
שם יש לו ים היו לומדים תורה בעמידה )מגילה כ"א.( כי לא היהנאחיזה וכו'. ולכך דורות ראשו
ות הרבים גברונליצר הרע כח ולא יכלו לאחוז בברכים ולא שלהו ולכך עמדו תמיד, אבל אחר כך בעו
"ים ולכך הוצרכו ללמוד תורה בישיבהנן שלהו כי אחזו בו החיצונים וגרמו דברכי דרבנחיצו .