שלח
55 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The spies' mission was to rectify the sin of Adam by bringing fruits symbolizing the Tree of Life, contrasting the Tree of Knowledge's negative impact.
Миссия разведчиков заключалась в исправлении греха Адама путем принесения плодов, символизирующих Древо Жизни, в противовес негативному влиянию Древа Познания.
Key Points
- המרגלים ניסו לתקן את חטא אדם הראשון על ידי הבאת פירות מעץ החיים.
- יהושע וכלב ניסו לצמצם את החטא ולהעבירו לגמרי.
- הפירות שהביאו המרגלים היו בבחינת עץ החיים, בניגוד לעץ הדעת טוב ורע.
- הפירות כללו גפן, תאנה ורימון, שכל אחד מהם מייצג ספירה אחרת.
- הזוהר מרמז על חשיבות הפירות בהבאתם כמצווה ותיקון.
- The spies attempted to rectify the sin of Adam HaRishon by bringing fruits from the Tree of Life.
- Joshua and Caleb tried to minimize the sin and completely transfer it.
- The fruits brought by the spies were considered as from the Tree of Life, as opposed to the Tree of Knowledge of Good and Evil.
- The fruits included grapevine, fig, and pomegranate, each representing a different Sefirah.
- The Zohar hints at the importance of the fruits in bringing them as a mitzvah and rectification.
- Шпионы пытались исправить грех Адама, принося плоды с Древа Жизни.
- Иисус Навин и Калев пытались уменьшить грех и полностью его устранить.
- Плоды, которые принесли шпионы, были в аспекте Древа Жизни, в отличие от Древа Познания Добра и Зла.
- Плоды включали виноград, инжир и гранат, каждый из которых представляет другую Сфиру.
- Зоар намекает на важность плодов в их принесении как заповедь и исправление.
In the matter of the fruits that Joshua and Caleb endeavored to bring, they are related to the concept of the "Tree of Knowledge" (עץ הדעת), as they were saying, "Is there a tree in it?" (Numbers 13:20). Refer to what is elaborated in the first statement regarding this, where it is explained that the spies took large steps in the ways of the sin of Adam HaRishon (the First Man). Therefore, they endeavored to limit the sin as much as possible, as explained above, and perhaps to completely remove it.
This is hinted at by our sages in the holy Zohar in our portion: [Zohar] "Rabbi Yitzchak said, Moses wanted to know if there was a tree in the land or not, and therefore he said, 'Is there a tree in it?' And because of this, he wanted to know if the Tree of Life was desired by all, and if not, 'strengthen yourselves and take from the fruit of the land,' for if there is no tree, they did not bring it." (Zohar, Part 3, Page 188a).
The fruits that the spies brought were in the aspect of the Tree of Knowledge of Good and Evil, and not in the aspect of the Tree of Life. The grapes, pomegranates, and figs were in the aspect of another tree, as explained by Rashi regarding Noah, who began with the planting of a vineyard (Genesis 9:20). The claim against him was that he should have first engaged in another planting, making himself mundane when he should have been involved in the rectification of the sin.
There is a dispute among the sages regarding which fruit was the Tree of Knowledge of Good and Evil. Some say it was wheat, others say it was grapes, figs, or an etrog (citron). Each of these fruits has an aspect of the Sefirot: wheat corresponds to Chesed (Kindness), grapes to Gevurah (Severity), figs to Tiferet (Beauty), and etrog to Malkhut (Kingdom), all of which were blemished by the sin of the Tree of Knowledge.
According to Rashi's commentary on "He planted a vineyard," it is explained that Noah first planted vine shoots and fig cuttings. The planting of vine shoots leans towards the side of Gevurah, corresponding to Tiferet, and should have been preceded by the planting of fig cuttings.
The rectification that Caleb and Joshua performed by bringing the fruits is explained according to the method of the holy Zohar. They brought fruits that have the aspect of protection and guarding, as explained in the Zohar regarding the mitzvah of tzitzit (fringes). After the sin, the Holy One, blessed be He, made for them garments of skin, which were in the aspect of fig leaves, as it is written, "And they sewed fig leaves together and made themselves loincloths" (Genesis 3:7). This was a covering to protect them from the Klipot (Shells) of the mixed multitude, so that their nakedness would not be revealed.
The Zohar further explains that the mitzvah of tzitzit and tefillin (phylacteries) are coverings, as it is said, "And the Lord God made garments of skin for Adam and his wife and clothed them" (Genesis 3:21). However, regarding the tzitzit, it is said, "And they sewed fig leaves together."
В отношении плодов, которые Иегошуа (Иисус Навин) и Калев (Халев) старались принести, и они связаны с деревом познания добра и зла, о котором говорили, что в нём есть жизнь. [См. более подробно в комментарии на этот отрывок]. Шпионы, как объясняется выше, шли с высокомерными шагами, подобно греху первого человека, Адама. Поэтому они старались уменьшить этот грех, чтобы, возможно, полностью его устранить.
На это намекают мудрецы в святом Зоаре в нашей недельной главе: [Зоар, часть 3, лист 100а] "Сказал Рабби Ицхак: Моисей хотел знать, есть ли там дерево жизни или нет. Поэтому он сказал: 'Есть ли в нём дерево?' (Бамидбар 13:20). И если есть, то принесите плоды земли, потому что дерево жизни приносит плоды, но другое дерево, связанное с другими аспектами, не приносит".
Шпионы принесли плоды, но это были плоды, связанные с деревом познания добра и зла, а не с деревом жизни. Эти плоды были виноградом, гранатом и инжиром, как объясняет Раши в отношении Ноя, который начал с посадки виноградника (Берешит 9:20).
Мудрецы объясняют, что он сделал себя профанным, начав с другого растения, а не с исправления греха. Уже объяснено, что чтобы понять грех Адама, нужно знать, каким был плод дерева познания добра и зла. Мнения мудрецов разделились: одни говорят, что это была пшеница, другие — виноград или инжир.
Есть также мнение, что это был этрог (цитрон), как объясняет Баал а-Лешем. Все эти плоды имеют аспекты, связанные с различными сфирот: пшеница соответствует Хесед (Милость), виноград — Гвура (Строгость), инжир — Тиферет (Красота), а этрог — Малхут (Царство), что связано с Атерет Йесод (Корона Основания), и все они были повреждены грехом дерева познания добра и зла.
Раши в комментарии на "и посадил виноградник" объясняет, что он начал с посадки черенков инжира, что связано с аспектом Гвура (Строгость) в отношении Тиферет (Красота), и это должно было быть сделано до посадки винограда.
Объяснение метода святого Зоара в отношении плодов, которые принесли Калев и Иегошуа, заключается в том, что они принесли плоды, которые содержат аспект защиты и охраны, как объясняется в Зоаре в отношении заповеди цицит. [См. Зоар, Берешит, лист 28б] После греха Всевышний сделал им одежду из листьев смоковницы, чтобы они могли прикрыть свою наготу, и это было в аспекте заповеди цицит, которая служит защитой от внешних оболочек (Клипот) и злых сил.
שערים פתחי)יותנימיות וחיצונתיב פנ
, פתח ט"ז:(
"
ו סוד התפלין וציצית כמ"שנוממ"ש יתבאר ל
פקין לקדמות ד'... בהו צריריןנ ו הגדול )הגר"א( ז"ל בספד"צ פ"ה במ"ש שם, ארבע מלכיןנרבי
גד ד' מוחין דז"א, הםנים לבן אדום שחור וירוק, יוצאים כנבין באתכלא )ד' מלכים הם ד' גוונכע
בים התלויים באשכול( שהםנתלויים בד' מוחין כע י העיןנגד ד' מוחין, שגוונ אנים דעינבסוד ד' גוו
,ימיות הכלים כמ"שנתלוים בד' מוחים והם בסוד ד' בתים דתפלין וד' ציצית, שהמוחין הם בסוד פ
ים וד' מוחין וד' חיות שהם כלל כל הי"סנים אלו הם סוד ד' אופניות וד' גוונים שבעין בחיצונוהגוו
, והם ד' אותיותנ"שהם חו"ב וזו יות. וכן הם סוד תפלין במוחיןנ"י בחיצונימיות וד' דאדנהוי"ה בפ
פות של הבגד, והציצית תלויניות שהם בד' כנוציצית בלבוש החיצו
י
ם בתפ
י ין כי הם בסודנלין. והע
יםנזכירה במצות ה' כמ"ש, וראיתם אותו וזכרתם וגו', והוא כי הסט"א אחיזתם בלבושים החיצו
ים שבהם, שע"י שאוחזים בלבושים הם גורמיםנבסיום הלבושים, שהם אוחזים במדרגות התחתו
אנא ועפעפי עינן לך וגו', שהם כרובי עינא בסוד סכותה בעני עינכיסוי לגוו , וכמ"ש באד"ר בסוד
ה בלילה, והציציתנימיים למעלה כידוע בסוד השינעורה למה תישן, והוא ע"י שמסתלקין מוחין הפ
ים, ואזנים כלים החיצונתקנ הם להגן על הלבושים לזכור המצות לעשותם בפועל המעשה שעי"ז
ים, וז"ש שהם צריריןנפקחים העינא שני עינהמוחין מאירים בראש ומתגלה בגוו
ביןנבהו כע
באתכלא, וז"ס ציצית מלשון הסתכלות, וציץ הוא במצח ששם בקיעת זיו המוחין בסוד התפלין
,"ינקבה, והם בסוד שמות הוי"ה ואדנ יך, רק שציץ הוא לשון זכר וציצית לשוןנולטוטפות בין עי
'וה' בהיכל קדשו וגו" .
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א
מקדש מלך" :()שם וקבאנים אלו בנ"ב כי מינ .יםנים ותאנבים ורימונאלא ע" .
יהל אור לגר"א" :()שם יןנא אחרא כו': שהיא בת שבע, דבה אחידן ז' מינבאיל- ארץ חטה -
ארץ
י זהר תיקון כ"ד, ואיהו גפן דחב אדם הראשון וחד אמר חטה היה וחד אמרנדייקא, וכמ"ש בתיקו
וןנין דאינה ורימון כו'. ובתז"ח פ' ד' בגין דחב אדם בשבע מינין גפן ותאנגפן וכלא קשוט, שבע מי
י' )ברכות מנן דמתנחטה ושעורה כו' ובגין דא הוה אמרי רב.
הדרין ע( אילן שאכל אדם הראשוןנ, ס
.'טועין בארץ כונ יןנכו' דכולא קשוט, דשבעת המי
"ואמר "תליין ואחידן -
דהם שרשן בה שיוצאין
הנון דרגין כו' ולא אתפרשין מינה כמש"ל קס"ג ב' "כל אינה וגם אחידן בה דלא מתפרשין ממנממ
"לעלמין".
ו גפן היה, שאין לך דבר שמביא יללהנז"ל: "רבי מאיר אומר אותו אילן שאכל אדם הראשון ממ
וק יודע לקרוא אבא ואימא עד שיטעום טעםנלאדם אלא יין. רבי יהודה אומר חטה היה, שאין התי
."הנאמר ויתפרו עלה תאנו, שנתקנ ה היה, שבדבר שקלקלו בונחמיה אומר תאנ דגן. רבי
ו אדם וחוה, ר"מ אומר חטים היו, כד לא הוה ברנז"ל המדרש: "מה היה אותו האילן שאכל ממ
שא פיתא דחיטי מן יומוי. רבי שמואל בר ר' יצחק בעי קמינון אמרין לא אכל ההוא אינש דיעה, אינ
רבי זעירא, אמר ליה אפשר חטים היו, אמר לו הין, אמר ליה והכתיב עץ, אמר ליה מתמרות היו
בי רוש אשכלות מרורותנבימו ענאמר ענבים היו, שנון. ...רבי יהודה בר אלעאי אמר ענכארזי לב
למו, אותן האשכלות הביאו מרורות לעולם. רבי אבא דעכו אמר אתרוג היה, הדא הוא דכתיב ותרא
אכל כפריו, ואין את מוצא אלא אתרוגנ האשה כי טוב העץ וגו', אמרת צא וראה איזהו אילן שעצו .
ו, משל לבן שרים שקלקל עם אחת מן השפחות, כיוןנינים היו, דבר למד מענרבי יוסי אומר תא
,ששמע השר טרדו והוציאו חוץ לפלטין, והיה מחזר על פתחיהן של שפחות ולא היו מקבלות אותו
אבל אותה שקלקלה עמו פתחה דלתיה וקבלתו, כך בשעה שאכל אדם הראשון מאותו האילן, טרדו
הקב"ה ,ות ולא היו מקבלין אותו, ומה היו אומרים לונוהוציאו חוץ לגן עדן, והיה מחזר על כל איל
תגאהני רגל גאוה, רגל שנב דעתיה דברייה, הדא הוא דכתיב אל תבואנב דגנאמר רבי ברכיה הא ג
ה שאכל מפירותיה, פתחה דלתיהני עלה, אבל תאני, לא תיסב מנידנעל בוראו, ויד רשעים אל ת
וקבל ."הנתו, הדא הוא דכתיב ויתפרו עלה תא
ספר הדע"ה)ף גנח"ב דרוש ד ע(.
שם התבאר יותר בהרחבה ש גד ת"ת דז"א ות"ת דאימא, ואם היה מתחיל בה היהנה כנהתא
י חטאנגד החזה דז"א ולהעלותו למקום ששם היה אמור להיות לפנמתקן את יסוד דאימא שעומד כ
-
-פרשת שלח
.אדם הראשון
ו מהרב זלה"ה שנוהבא ה"י דאימא מתחלקים במילוי של שם 'אהי"ה': מילוינ חלקי
"א( זה הוד, ומילוי אלפי"ן )קמ"ג( זה יסוד. והגימטריהנצח, מילוי ההי"ן )קנ דיודי"ן )קס"א( זה
"א עם הכולל, עולה ארבענ"ה', כי צירוף קס"א, קמ"ג ועוד קנשל שמות אלו יחדיו )ע"ה( עולה 'תא
נמאות חמישים ושש כגימ' "תא
ה 'צח והם גנה לוקחת מנ". וכ"כ בלקוטי תורה )פרשת עקב(: "תא
סת בז"א ובתוכן מוחיןנכנה, והם מוחין של אמא הנ"א קמ"ג וע"ה גי' תאנשמות אהי' קס"א ק
ה הם מוחין של אמא שהם בחי' אותןנוצר תאנ ה יאכל פרי"הנוצר תאנ דאבא שהם הויות ולז"א
"ל, יאכל פריהנה כנהג' אהי'ה העולה תא
הן המוחין דאבא שהם ג"פ ע"ב גי' רי"ו וג' הויות פשוטים
"ה הם ב' ביעין דדכורא שבהם מתבשל הזרע של זכרנצח שנין פרי"ה וזהו בנשהם ע"ח הכל כמ
."צח ואיהי בהודנוק' בשמא וז"ש בזוהר איהו בנבימין ושל ה
וטענ ים, שאילו היהנטיעת היחורי תאנטיעת גפן ולא בנח היתה למה פתח תחילה בנ ה עלנלכן הטע
ה היה מסוגל לתקן את הפגם לאלתר, כי היה ממשיך למטה את יסודנמתחילה את יחורי התא
ים וממילא הס"א הייתה מסתלקת ברגענדאבא והיה גורם לתיקון כי אז לא הייתה אחיזה לחיצו
שיסוד דאבא
טוע את זמורות הגפן ואז אכן היה ממתקנח לנ משפיע למטה. אח"כ כבר היה יכול
טענאת הגבורות בשורשן. וכשלא עשה זאת אלא רצה מתחילה לתקן דרך קו הגבורה ע"י הגפן ש
.שהוא קו שמאל, גרם בכך לקלקול במקום תיקון
ה, בדברניות, פתח כ"ד(: "והוא מ"ש רז"ל ויתפרו עלי תאנימיות וחיצונתיב פנ) עיין פתחי שערים
ה היה, שבתחלה היה לבוש בלבוש צל"ם אלהים דאימאנו אדה"ר תאנשחטאו כו', שעץ שאכל ממ
ים שהיה לונ"ה הודך על השמים שהוא הוד וזיו הפנבסוד ג' שמות אהי"ה בג' גילופין בסוד אשר ת
מ ,ודע בסוד י"א יריעות עזיםנ"ה בסוד כל המוסיף גורע בסט"א כנעשה בסוד תאנ קדם, ועכשיו
ה הוא מבקש שהוא הפיתוי של יצה"ר בסוד עירובנקראת כן כמ"ש, כי תואנוגה שנ והיא קליפת
."טו"ר
מקדש מלך" :()שם
ה היא מנראה כי תאנ .הנאבל לגבי ציצית ויתפרו עלה תא
לכות
'כמ"ש בפ
ה שהם ציציונוקבא וזהו עלה תאנודע כי ציצית בנים. ונשלח לך על פ' ומן התא
ת שבאו מהמ."לכות
ונות עור דהיינפרי עץ חיים )שער הציצית פ"ג, ד(: "והסוד הוא, ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כת
ה, הם הציצית שעשה אדם וחוה, והם מצותנתפילין, הם קדושה עשה אותן או"א. ויתפרו עלה תא
."ולא קדושה
שמהנשפת אמת )שלח תרמ"ט(: "כבר כתבתי במ"א כי ציצית תיקון למלבוש שהוא הגוף לבוש ה
יי ואחר החטא צריכין לתקן זה הלבוש החיצון וע"ינות עור שמקודם הי' הגוף רוחנדכתיב כת
'ות אור. לכן איתא ששקול ככל המצות מאחר שהוא בדנימיות שהיא כתנהמצות יכולין למצוא הפ
פות א"כ זנכ ."ה התיקון הוא עד סוף כל המקומות
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א