בהעלותך

56 · Беаалотха

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

Core Idea

The placement of the inverted nuns in the Torah signifies a separation between calamities, highlighting the importance of context and future redemption.

Расположение перевернутых нунов в Торе указывает на разделение между бедствиями, подчеркивая важность контекста и будущего искупления.

Key Points

  • הנון ההפוכות בתורה מסמלות הפסקה בין פורענויות.
  • הפרשה 'ויהי בנסוע הארון' נכתבה שלא במקומה.
  • ישנן שלוש דעות לגבי מיקום הפרשה.
  • לעתיד לבוא, הפרשה תעקר ממקומה.
  • ההפסקה בין פורענויות לא תהיה נחוצה לעתיד לבוא.
  • The inverted nuns in the Torah symbolize a pause between calamities.
  • The section 'And it came to pass when the ark set forward' was written out of place.
  • There are three opinions regarding the placement of the section.
  • In the future, the section will be uprooted from its place.
  • The pause between calamities will not be necessary in the future.
  • Перевернутые нун в Торе символизируют паузу между бедствиями.
  • Параша 'Ваиехи бенсоа аарон' написана не на своем месте.
  • Существует три мнения относительно расположения параши.
  • В будущем параша будет перемещена с места.
  • Пауза между бедствиями не будет необходима в будущем.
בוא בחדוותא עילאהנ ו הלוםנבשוב שברונו ונ, לקשר עוד פרשה הכתובה בפרשת הארן סענו. וכך כתיב: "ויהי בנאודותיה קולמסי קודש לבאר מקחה ושייכותה לפרשת רבבות 'ה שובה יאמר חהניך. ובנאיך מפנסו משנויאמר משה קומה ה' ויפצו איביך וי ."ישראל אלפי י"ן הפוכיןנונ 'בספר התורה, בפתיחת הפרשה הזו ובחיתומה כתובים ב127 :, כזה . יו ומלאחריו לומר שאין זהניות מלפנורש"י הק' גופיה אדכריה להן: "עשה לו סמ יות וכו' כדאיתא בכל כתביניות לפורענכתב כאן כדי להפסיק בין פורענ מקומו ולמה ."הקדש מקור הדברים בגמרא :(:)שבת קט"ו פרשה ,'משה ויאמר הארון סוענן, 'ויהי בנו רבנ"ת יות מלמעלה ולמטה, לומר שאין זה מקומה, רבינזו עשה לה הקדוש ברוך הוא סימ י עצמו. כמאן אזלא האני שספר חשוב הוא בפנאומר לא מן השם הוא זה אלא מפ תןנחמן אמר רבי יונ דאמר רבי שמואל בר ()משלי ט 'חצבה עמודיה שבעה' אלו שבעה .ספרי תורה, כמאן כרבי גמליאל בן שמעון רבן יאנא דפליג עליה דרבי, רבן שמעון בן גמליאל הוא, דתנמאן ת להפסיק כדי כאן כתבה ולמה ,במקומה ותכתב מכאן שתיעקר זו פרשה עתידה אומר ייה מאי היאנות שנייה, פורענות שנה לפורענות ראשונבין פורע()במדבר י"א העם ויהי' הנות ראשונים', פורעננכמתאו (י שם)'ויסעו שסרו אנינמהר ה'' ואמר רבי חמא ברבי ח 'ה מאחרי128 "בדגלים אשי רב אמר מקומה והיכן . . ו בחיי בפרשתןנרבי ()שם כון שבונין המקום הנו את הפלוגתא בענביאר במתק לשו קמא אנו: "ושלש דעות בדבר. דעת תנסוע'. וזה לשונאמורה להיכתב פרשת 'ויהי ב י שכתוב שםנשהיתה ראויה פרשה זו להכתב בדגלים בפרשת במדבר סי ()במדבר ב ות', כי באהל מועד היה הארון ושם היהנה הלוים בתוך המחנסע אהל מועד מחנ'ו ין כדי להבדילה ביןנסוע הארון'. ועל כן עשה לה הקב"ה סימנראוי לכתוב 'ויהי ב הנכתבה שלא במקומה. ואם תמנו שנהסמוכות לה בתחילה ובסוף וכדי ללמד אהל סענסוע הארון' עד 'ונהפרשיות שיש מן 'ויהי ב מועד' תמצאם חמישים ולכך היו י"ןנונין מנהסימ .מקומה שהוא פרשיות חמישים לסוף הנ, ללמדך שפרשה זו פו הזכיר וכבר כתבהנ ין המסעותנכתבה במקומה שהרי בענ ודעת רבי שהפרשה הזאת ויסעו' ואמר 'ןנעלה הענ י בעשרים לחודשנלמעלה בתחילת הפרשה 'ויהי בחודש הש ה והולך מסעות הדגלים. ועל כן אמר לא מן השם הוא זה כלומרני ישראל', ומונב כאן שאין לפי היו יןנשאין זה טעם הדבר שהסימ ינמקומה, אלא שהוא ספר חשוב בפ וכיוון .ומטה למעלה לה הסמוכות הפרשיות מן להבדילה יןנעצמו ועל כן היו הסימ וידבר וספר ספרים לשבעה חלקתנ בזה לומר, שהתורה שהיא חמשה חומשי תורה ינחמנ חלק לשלושה ספרים. ואמרו בגמרא כמאן אזלא הא דאמר רבי שמואל ברנ תן 'חצבנאמר רבי יו ה עמודיה שבעה' אלו שבעה ספרי תורה, כמאן כרבי ומאן האי ,מקומה שהוא גמליאל בן שמעון רבן ודעת .הוא גמליאל בן שמעון רבן עליה דפליג הרע ויצר בטלים יותנאבל עתידה שתעקר ממקומה לימות המשיח שיהיו כל הפורע "ותנות לפורענכתבה כאן להפסיק בין פורענבטל. ומה ש130 . א קמאנסכם את השיטות בקצרה. א'. שיטת תנ - בפרשת אלא מקומה כאן שאין במדבר בסיפור הדגלים. ב'. שיטת רבי- .'ג .לעולם תישאר וכאן ,במקומה כתבהנש גמליאל בן שמעון רבן שיטת- ם כאן מקומה בזמן הזה, אבל לעתיד לבוא תעקרנשאמ מכאן. ולכאורה הטעם שלרשב"ג תעקר פרשה זו מכאן ותיכתב במקומה לעתיד לבוא .ו"ח יחולו שלא ויותנותא, לכן מפסיקים בין הפורענן לפורענהוא, משום שהיום חיישי יןנאבל לעתיד לבוא כשייעקר היצר הרע מן העולם וממילא לא יהיה יותר ע .סוענויות, ולכן לא יהיה צורך בהפסק זה של ויהי בנהפורע
### Section 56: 'The Book of Vayehi B'

Come with supreme joy and let us return to our brokenness, to further connect the section written in the portion of the Ark's journey. Thus it is written: "And it was when the Ark set out, Moses said, 'Arise, O Lord, and let Your enemies be scattered, and let those who hate You flee before You'" (Numbers 10:35). This passage is surrounded by inverted נו"ן (Nun) letters in the Torah scroll, at the opening and closing of this section, like this: ׆...׆.

Rashi, of blessed memory, mentions this: "He made signs for it, before and after, to indicate that this is not its place." The reason for this, as explained in the holy writings, is to separate between two instances of calamity.

The source of these matters is in the Talmud (Shabbat 115b), where it is stated: "Our Rabbis taught: 'And it was when the Ark set out' (Numbers 10:35) — the Holy One, blessed be He, made signs for it above and below, to indicate that this is not its place. Rabbi said: It is not from the name of the Lord, but because it is an important book by itself. As Rabbi Shmuel bar Nachmani said in the name of Rabbi Yonatan: 'She has hewn out her seven pillars' (Proverbs 9:1) — these are the seven books of the Torah." According to Rabbi Shimon ben Gamliel, who disagrees with Rabbi, this section is destined to be uprooted from here and written in its proper place in the future.

The first calamity is 'And the people were as murmurers' (Numbers 11:1), and the second is 'And they journeyed from the mountain of the Lord' (Numbers 10:33), which was a turning away from the Lord. Rabbi Chama bar Rabbi Chanina said: "Where is its place? In the flags."

Rabbi Chaim Vital, in his commentary on our portion, explains the dispute among the sages: "There are three opinions on this matter. The opinion of the Tanna is that the section 'And it was when the Ark set out' should have been written in the portion of the flags in Numbers 2, because there the Ark was in the camp of the Levites, and it was appropriate to write 'And it was when the Ark set out' there. Therefore, the Holy One, blessed be He, made signs for it to separate it from the adjacent sections, to teach that this section is not in its place."

Rabbi's opinion is that this section is written in its place, as it is mentioned above at the beginning of the portion: 'And it was in the second year, in the second month' (Numbers 10:11), and the journey of the flags is mentioned. Therefore, he said, "It is not from the name of the Lord," meaning it is not in its place, but it is an important book by itself. Hence, the signs were made to distinguish it from the adjacent sections.

Rabbi Shimon ben Gamliel's opinion is that this section is in its place for now, but in the future, it will be uprooted from here. The reason for Rabbi Shimon ben Gamliel's view that this section will be uprooted in the future is because today we fear calamities, so we separate between the calamities. However, in the future, when the evil inclination will be removed from the world, there will be no more calamities, and therefore, there will be no need for this separation of 'And it was when the Ark set out.'

In summary, the opinions are as follows: 1. The Tanna's opinion is that this section is not in its place here, but in the story of the flags in Numbers. 2. Rabbi's opinion is that it is written in its place and will remain here forever. 3. Rabbi Shimon ben Gamliel's opinion is that it is in its place for now, but in the future, it will be uprooted from here and written in its proper place. The reason for Rabbi Shimon ben Gamliel's view is that today we fear calamities, hence the separation between the calamities. However, in the future, when the evil inclination will be removed from the world, there will be no more calamities, and therefore, there will be no need for this separation.

### Раздел 56: 'Суанеспер Довехи Б'

Войди в высшую радость и вернись, чтобы связать еще одну главу, написанную в главе о ковчеге. Так написано: "И было, когда ковчег отправлялся, Моисей сказал: 'Встань, Господи, и рассеются враги Твои, и убегут ненавидящие Тебя от лица Твоего'" (Бамидбар 10:35).

В Торе, в начале и в конце этой главы, написаны перевернутые буквы נ (нун), чтобы показать, что это не ее место. Раши, святой, упоминает это: "Он сделал для нее знак, чтобы отделить ее от несчастий, как сказано в Писании, чтобы прервать между несчастьями".

Источник этих слов в Гемаре (Шаббат 115б): "Господь сделал для нее знак сверху и снизу, чтобы показать, что это не ее место". Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит, что это не от имени Господа, а из-за важности книги. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: "Семь столпов" (Мишлей 9:1) — это семь книг Торы, как говорит Рабби.

Рабби Шимон бен Гамлиэль, который спорит с Рабби, говорит, что эта глава будет удалена из этого места и написана в своем месте в будущем, чтобы прервать между несчастьями: первое несчастье — "И было народ как жалующийся" (Бамидбар 11:1), а второе несчастье — "И отправились они" (там же).

Рабби Хама бар Ханина сказал: "И почему это ее место?" Рабби объясняет это в нашей главе: "И было, когда ковчег отправлялся".

Есть три мнения по этому вопросу. Первое мнение: эта глава должна была быть написана в разделе о знаменах в книге Бамидбар, глава 2, потому что ковчег был в стане левитов, и там было место для "И было, когда ковчег отправлялся". Поэтому Господь сделал для нее знак, чтобы отделить ее от соседних глав и научить, что от "И было, когда ковчег отправлялся" до "И отправились они" — пятьдесят глав, и поэтому были сделаны знаки נ, чтобы показать, что эта глава не на своем месте.

Второе мнение Рабби: эта глава написана на своем месте, потому что в начале главы "И было в двадцатый день месяца" (Бамидбар 10:11) упоминается, что облако поднялось, и начались путешествия знамен. Поэтому сказано, что это не от имени Господа, а из-за важности книги, и поэтому были сделаны знаки, чтобы отделить ее от соседних глав.

Третье мнение Рабби Шимон бен Гамлиэль: в будущем эта глава будет удалена из этого места и написана в своем месте, потому что в будущем все несчастья будут отменены, и не будет необходимости в этом перерыве.

Подведем итоги мнений: 1. Мнение Танакама: это не ее место, она должна быть в разделе о знаменах. 2. Мнение Рабби: она написана на своем месте и останется здесь навсегда. 3. Мнение Рабби Шимон бен Гамлиэль: сейчас это ее место, но в будущем она будет удалена.

Кажется, что причина, по которой Рабби Шимон бен Гамлиэль считает, что эта глава будет удалена в будущем, заключается в том, что сегодня мы опасаемся несчастий, поэтому прерываем между несчастьями. Но в будущем, когда злое начало будет удалено из мира, не будет больше несчастий, и поэтому не будет необходимости в этом перерыве.

Inverted Nuns Torah Calamities Redemption Future Context Separation
י"ן גדולות יותרנונ סע ואחריהניות קודם פ' ויהי בנחת שי )במדבר י, לה(: "ויש מי שעשה סימנמ
קודנ כון לעשות כן. ולשון ספרי פרשה זונ ו"ן למטה ורגלה למעלה ולאנמשאר אותיות והפך ראש ה
קודות. ובמקצת ספריםנעליו מלמעלה ומלמטה וכו' וכן כתב רלב"ג ולא ידעתי מה המה אלו ה
הפכו
מצא בפסיקתא של ר' טוביהו וכן מורה לשון ספר הזוהר. אך ברוב ס"סנ , וכןנ ו"ן לאחור כזהנכל ה
, קודם הפרשה ואחריה והיא גדולה כשארנ ו"ן כמו שהיא ומהפכין רגלה לאחור כזהני הניחים פנמ
י הנטי ז"ל כאדם הכורע על ברכיו מלפנאותיות הספר וזו היא הצורה שכתב החכם ריקא מלך
י יעוין שם. ומ"ש הוא הקיצור שלאנו צרכיו. ובעל אור תורה האריך בזה יותר ממנומבקש ממ
לאיתי לכתבן והרוצה לעמוד עליהן יביטנ ים הללינלהטריח יותר מדאי. עוד יש דעות אחרות בסימ
ו בחיי ובש"ת הרב הגדול מהר"ר שלמה לוריא זצ"ל סימן ע"ג ובחיבור שלו מחכמת שלמהנבס' רבי
פ' כל כתבי ובשו"ת מוהר"ר מאיר זצ"ל מק"ק לובלין סימן ע"ה ועיין עוד בדרשות אבן שועיב ריש
פרשת ויתרו תורת עולה חלק א' פ' י"ז צרור המור פרשת בהעלתך דרשות ר' שלמה מלכו דף י"ז כ"ז
."'ה דנתוספת יום טוב פ"ה דאבות מש
.וב"י )קמא יו"ד ע"ד( מה שחלק על מהרש"לנ ועיין
ה היתהנות ראשונים. שיטת רש"י היא, דפורענו הראשונחלקו רבותינ בביאור דברי הגמרא
שהתאוו תאוה, כמו שכתב )ד"ה מאחרי ה'(: "בתוך שלשה ימים למסעם התאוו האספסוף תאוה
אנינה ויסעו וא"ר חנות ראשונם התוס' )שם(: "פורענלהתרעם על הבשר כדי למרוד בהקב"ה". אמ
שסרו מאחרי השם ותנ"ל כן אלא פורענ טרס שמאז התחילו לשאול בשר ואומר ר"י דאיןנ. פי' בקו
וק היוצא מביתני דרך שלשת ימים כתינסעו מהר סינו( ויסעו שנה כדאמר במדרש )ילמדנראשו
יני דרך שלשת ימים לפי שלמדו הרבה תורה בסינהספר שבורח לו והולך לו כך היו בורחים מהר סי
סמוך פורנ אמר הקב"ה ."סוע הארוןנפסוק פרשת ויהי בנ ות לאו אלאנות לפורענע
ו הרב מהנוכן מבואר ברמב"ן )במדבר י, לה( שהביא דברי רש"י הללו, וכתב ע"ז: "ולא פירש ל
סוע הארון. ולשוןנות קודם ויהי בנזכר כאן בכתוב פורענ ות הזו שהוצרך להפסיק בה, כי לאנהפורע
ה דכתיב ויסעו מנות ראשונים )להלן י"א(, פורעננייה ויהי העם כמתאונות שנהגמרא שם, פורע הר
א מלמד שסרו מאחרי ה'. וכתב הרב בפירושיו שם, בתוך שלשת ימים למסעםנינה', ואמר רבי ח
ות ויהינהתאוו תאוה האספסוף להתרעם על הבשר כדי למרוד בה'. ואלו דברי תימה, שהרי פורע
כתבו שלאניה, ושתיהן סמוכות. אולי סבר הרב שנה ושל תאוה שנים כתובה ראשוננהעם כמתאו
,כסדרן סעם חשבו לעשות כן, והפסיק וכתב אתנ ה באמרו "מהר ה'", כי שמא מעתנרמז על הראשו
.ה ואין בזה טעם או ריחניה ואחר כך חזר לראשונהש
,וק הבורח מבית הספרני בשמחה כתינסעו מהר סינין המדרש הזה מצאו אותו באגדה, שנאבל ע
י שהואנו מצות, וזהו ויסעו מהר ה', שהיה מחשבתם להסיע עצמן משם מפנאמרו שמא ירבה ויתן ל
מצאו מוחזקיםניות סמוכות זו לזו ונה. והפסיק, שלא יהיו שלש פורענות ראשונהר ה', וזהו פורע
בפ ות ושמא אלמלא חטאם זהנו פורענות" אע"פ שלא אירע להם ממנות וקרא החטא "פורענורע
.(יסם לארץ מיד". )ועיין בשיטה לתלמיד הר"ן ובמהרש"אנהיה מכ
."ינפירש רש"י: "בפרשת במדבר סי