בהעלותך
70 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The commentary discusses the deeper levels of spiritual rectification through self-reflection and reliance on the righteous.
Комментарий обсуждает более глубокие уровни духовного исправления через саморефлексию и опору на праведников.
Key Points
- היושר מתיקון עלהנ תיקון העיגולים הוא יותר.
- הצדיקים זוכים לפש הקדושה ואל רוח.
- ישנן מדרגות שונות בתשובה, כולל תשובה על תשובה.
- המהדרין עושים תשובה על התשובה הראשונה.
- המהדרין מן המהדרין מוסיפים בקודש.
- The rectification of the straightness is greater than the rectification of the circles.
- The righteous merit the holiness and the spirit.
- There are different levels of repentance, including repentance upon repentance.
- The meticulous perform repentance on the first repentance.
- The most meticulous add to the holiness.
- Исправление прямоты выше исправления кругов.
- Праведники удостаиваются святости и духа.
- Существуют различные уровни тшувы, включая тшуву на тшуву.
- Тщательные делают тшуву на первую тшуву.
- Тщательные из тщательных добавляют в святость.
The holy one, whose words we have mentioned, our elder, explains here another depth. Initially, in Tractate Shabbat, it is stated: "A candle for a person and his household, and the meticulous ones, and the most meticulous ones." This is a hint to the mitzvah of the Chanukah candle. Beit Shammai says to decrease and go, while Beit Hillel says to increase and go.
The righteous who merit the holy soul and spirit can then rectify all those connected to them, as it is stated: "His household" is like "the house of Aaron," drawing upon them the light of holiness, as explained.
The wise make an account and repent for their deeds and do not rely solely on the righteous. They strive to merit the holy soul and spirit by themselves, and rectify themselves alone.
There are two types of divine service: the first is when one relies on the merit and counsel of the righteous, but he is not complete in his deeds and relies on them as support when needed. The second is when he walks in his righteousness and deeds for the sake of Heaven and does not rely entirely on the righteous, but seeks to rectify himself through introspection and repentance.
There are levels upon levels in repentance, and there are those who repent upon their initial repentance, fearing that the first repentance was not complete as it should have been. This is the level of those who walk in righteousness and seek to improve their deeds, constantly examining their actions and striving to improve their ways and separate from evil.
The three levels are hinted at in the words of our sages regarding the Chanukah candle: "A candle for a person and his household," meaning he rectifies himself for the service of the Blessed One, and all those connected to him as himself and his household.
The meticulous ones, meaning those who repent for themselves and do not rely entirely on the righteous. The most meticulous ones, who repent upon their initial repentance, are those who decrease themselves, as Beit Shammai says, and Beit Hillel says to increase and go, ascending in holiness as is known.
Perhaps in the words of our holy elder, there is an additional insight into the sacred letters and words, as there are two ways to draw near to the service of the Blessed Name. One is through the righteous, relying on the true righteous one to complete and protect him, and the wise, as they are called, make repentance for their deeds themselves.
This first way is prominent, like the act of the king who has already emerged and not only rectified himself but also rectified all other kings who fell and broke in the worlds of Beriah, Yetzirah, and Asiyah. The rectification is clear through connection with him, and if they abandon their covenant with him, they immediately return to their unrectified state.
According to the words of our elder, it can be said that the rectification of "a person and his household" is the first, as it is already mentioned in the Torah in the aspect of "a person and his household," and they are already rectified. But the rectification of the "meticulous" and the "most meticulous" will be deeper in the aspect of the rectification of the kings of the circles, who will ascend higher than the aspect of rectitude.
This is a supreme and hidden rectification, as mentioned in the Proverbs: "A virtuous woman is a crown to her husband" (Proverbs 12:4), and see the discourse on the sanctification of the Sabbath night.
The rectification of the kings of the circles will be greater than the rectification of the kings of rectitude, as they will not need to rely on intermediaries but will receive directly from the Ein Sof, blessed be He. This is hinted at in the discourse on the Chanukah candle, as explained in the Sha'ar HaKavanot.
In the future, there will be a rectification for the aspect of the circles, as mentioned, which will be done in the aspect of the "wise," as explained. This is the rectification of the kings of the circles, which will be greater than the rectification of the kings of rectitude, as they will not need to rely on intermediaries but will receive directly from the Ein Sof, blessed be He.
This is the rectification of the kings of the circles, which will be greater than the rectification of the kings of rectitude, as they will not need to rely on intermediaries but will receive directly from the Ein Sof, blessed be He. This is hinted at in the discourse on the Chanukah candle, as explained in the Sha'ar HaKavanot.
В священных писаниях, которые мы изучаем, наш учитель объясняет глубже, начиная с трактата Шаббат: "Заповедь о свече Хануки: одна свеча для каждого человека и его дома, а те, кто стремятся к совершенству, делают больше, и те, кто стремятся к ещё большему совершенству, делают ещё больше". Это можно понять как намёк: Бейт Шамай говорят уменьшать, а Бейт Хиллель говорят увеличивать.
Праведники, которые удостоены святости, получают возможность исправить всё, что связано с ними, и это называется "его дом", как сказано: "Дом Аарона" — это привлекает на них свет святости, как объяснено.
Мудрые делают расчёты и раскаиваются в своих поступках, и не полагаются полностью на праведников, чтобы они удостоились духа святости и возвышенного духа. Есть два вида служения Всевышнему: первый — это когда человек полагается на заслуги и советы праведников, но сам он не совершенен в своих делах и полагается на праведников, когда он идёт в своей праведности и делах ради небес, и не полагается полностью на праведников, а ищет исправления и стремится исправить себя.
Есть два вида раскаяния: первое — это когда человек раскаивается в своих первоначальных поступках, а второе — это когда он раскаивается в своём первом раскаянии, опасаясь, что оно было не полным. Это более высокая степень, когда человек постоянно проверяет свои поступки и стремится улучшить свои пути, чтобы отдалиться от зла.
Все три степени раскаяния упомянуты в словах мудрецов о свече Хануки: "свеча" — это начальные буквы слов "душа" и "дух". Это намекает на то, что человек исправляет себя для служения Всевышнему, и это "свеча для каждого человека и его дома", то есть для него самого и для всех, кто связан с ним.
Те, кто стремятся к совершенству, делают раскаяние, не полагаясь полностью на праведников, и те, кто стремятся к ещё большему совершенству, делают раскаяние в своём первом раскаянии. Бейт Шамай говорят уменьшать, то есть уменьшать себя, а Бейт Хиллель говорят увеличивать, то есть подниматься в святости.
Возможно, в словах нашего святого учителя есть глубокий намёк, что есть два способа приближения к служению Всевышнему: один — через праведника, когда человек полагается на праведника, чтобы он завершил за него и защитил его, а второй — когда человек сам делает раскаяние в своих поступках. И в этом есть различие, как объяснено.
Первый способ — это как царь, который уже вышел и исправил всё, что было разрушено и сломано, но добавил и исправил всех остальных царей, которые были разбиты и упали в миры Брия, Йецира и Асия. Исправление здесь ясно, но оно происходит через соединение с ним, и если они оставят свой союз с ним, они сразу же вернутся к своему неисправленному состоянию.
Согласно словам нашего святого учителя, можно сказать, что исправление первого, "человек и его дом", уже упомянуто в Торе, но исправление тех, кто стремится к совершенству, и тех, кто стремится к ещё большему совершенству, будет более глубоким, в аспекте исправления царей Игулим, которые ещё поднимутся выше аспекта Йошер, в тайне "прямота окружает человека", но не как сказано выше во время порчи, а в тайне "жена добродетельная — венец мужа" (Притчи 12:4).
Это высшее исправление, которое связано с аспектом "мудрых", как объяснено в Шаар а-Каванот о свете Хануки, что в будущем будет исправление аспекта "мудрых", как сказано: "мудрые делают раскаяние в своих поступках".
Можно сказать, что это то, что сказал Шмуэль: "Нет разницы между этим миром и миром Машиаха, кроме порабощения царств". Это как необходимость неисправленного прийти и опереться на исправленного, как Малхут, нуждающаяся в З"А, чтобы получить от него свет, и как семь царей, которые умерли и нуждаются в приходе к царю Хадар, чтобы получить своё исправление и спасение.
Исправление царств происходит именно через "порабощение царств", то есть они подчиняются исправленному, чтобы получать от него свет и исправление. Но в будущем они не будут нуждаться в подчинении другим, а будут получать свет и изобилие от Эйн Соф, благословен Он, без посредников. И это исправление в аспекте света Хануки, как в дни Машиаха.
ו: "תחילתנכמו שכתב כן להדיא בספר אמת ליעקב )מערכת השי"ן אות קיא ד"ה א"י( וזה לשו
'ודע דאחר שמתו הז' מלכים, יצא המלך החנהפסוק )משלי כ"ד( 'כי שבע יפול צדיק וקם', והוא ד
'פלו בבריאה והעלם באצילות וכו', דזה המלך הח' הוא בחינשהוא הדר, ותקן והקים הכלים ש
היסוד פלונו הז' מלכים שנקרא צדיק יסוד עולם, וזהו שכתוב 'כי שבע יפול' דהיינפרי עץ הדר ה
."שברו אבל אחר כך בא המלך ח' שהוא היסוד והקים אותה. וזהו שכתוב 'צדיק וקם', ודוקנו
:ונזה לשו ון בהוד, ואעפ"י שבתפלתנוכה ופורים הוא באופן אחר כי תרוייהו אינין חנ"אבל ע
וכה ופורים אשרנצח ומלכות בהוד, וכפי זה החול הוא קדוש יותר מחנו דיעקב בנשחרית בחול ביאר
וק' יש להנין היום טוב, כי הנו בדרוש ר"ח בענין הוא, על דרך שביארנון בהוד. אבל הענתרוייהו אי
אז ת ה בחולנוספות קדושה, לפי שאז מקבלת הארותיה ע"י עצמה שלא ע"י בעלה, וכן הוא כאן כי ה
משך מן ההודנוחן לה הארתה ונ צח ומן ההוד, ואחר כךנק הארתו וחלק הארה שלה מן הניעקב יו
קת חלק הארותיה מן ההוד על ידי עצמה שלא על ידי בעלהנוכה ופורים היא יונעל ידו. אבל עתה בח
וא ."ים אלו יותר מבחולנין זה הוא תוספת קדושה אליה בזמנה ענה טפילה אליו כימי החול, והני