קרח
19 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Korach's rebellion stems from inheriting Cain's divisive soul, illustrating how negative spiritual traits transmit through actions and affect divine service.
Мятеж Кораха происходит от унаследования раздробленной души Каина, показывая, как негативные духовные качества передаются через действия и влияют на служение Б-гу.
Key Points
- מעשי האדם מושפעים מהאופי הרוחני של נשמות קדומות, בין טוב לרע.
- קרח חיבר עצמו לנשמת קין, שהייתה נשמת מחלוקת, ולכן מתו שניהם.
- המעשים הטובים או הרעים מתעברים באדם ומעצבים את דרכו בעבודת ה'.
- הסיפור מדגיש את חשיבות הבחירה בעשיית מצוות מתוך מסירות לב שלמה.
- רבי משה מסביר כי נשמת קין נלקחה על ידי קרח כדי לתקן ולהביא אותה לייעודה הרוחני.
And so it is to the contrary: when he does evil deeds, Heaven forbid, a רשע who was outstanding in those deeds becomes intercalated within him.55.
According to what is explained here, it appears that Korach attached himself to Kayin, and that parts of the one who died became intercalated within him, because he was a בעל מחלוקת, just as Kayin was a בעל מחלוקת; and therefore, in the plain sense of the matter, the one who died—Kayin—became intercalated within Korach in his inciting the congregation against Moshe and against Aharon.
However, it does not seem so from the course, the order of the matters; for according to this, the intercalation of the one who died—Kayin—was in Korach only afterward, and only afterward did the dispute come from the intercalation of Kayin; but here the verse opens with “And Korach took” (Numbers 16:1), whereas it should have written “And Korach took” only after the story of the deed, for only afterward did the assembly of his congregation with his congregation against Moshe and against Aharon take place, and then the one who died—Kayin—would have become intercalated within him. But the stated order in the verses is: first, “And Korach took”—i.e., as we said, that he took the one who died—Kayin—previously, and took for himself the taking of evil for himself; and only after he took for himself the one who died—Kayin—he decided to go out in dispute against Moshe Rabbeinu.
It appears that he had an intention to do something, and according to this, with the Neshamah of Kayin, to rectify, and to use it for the needs of Heaven in order to bring it to its destiny and to its purpose. And it is a wonder: what, in truth, did he want to do, and how was it in his intention to use the powers of Kayin toward the side of holiness and to bring Kayin to his rectification.
Итак, из этого мы учимся, что человек передаёт (מתעברים) через дела, которые совершали его предки. Потому что сказано: «Человек, идущий по их путям и делающий, как они делают» — это относится к предкам. И подобным образом сказано и о добрых делах: человек, принимая на себя заповедь из Торы, посвящается исполнению одной заповеди всем сердцем, и даже праведник из древних, принимая на себя это, удостаивается того, что через это дело передаётся ему сила. И наоборот, когда человек совершает злые дела, не дай Б-г, то передаётся ему сила тех злых дел, как было с известным злодеем.
Таким образом, согласно изложенному здесь, Корах связал себя с Каином, и они умерли, потому что в нём проявились части, которые были в Каине — он был человеком, вызывающим раздоры, как и Каин. И поэтому в простом смысле сказано, что Корах умер вместе с Каином, когда он выступил против Аарона и Моше перед народом.
Однако из порядка слов можно понять, что сначала у Кораха было «ибур» (имплантация души) Каина, а затем он умер. Потому что написано: «Взял Корах» (ויקח קרח) — здесь открывается начало раздора, а затем подробно описывается сам спор. Следовало бы написать «И взял Корах», только после описания дела, так как только после этого становится ясно, что произошло. Но порядок слов таков, что сначала Корах взял Каина (то есть получил его душу), а затем умер.
В Писании сказано, что Корах взял себе Каина, и как сказано: «Взял Корах» — это значит, что он взял себе злое начало. И только после того, как Каин взял себе это начало, он решил выступить с раздором против Моше и Аарона. Рав Моше объясняет, что у него было намерение использовать душу Каина для исправления (тиккун) и направить её к её предназначению и цели, к служению Б-гу. И он удивлялся, как можно было использовать силы Каина для святости, и как он имел такое намерение, чтобы привести Каина к исправлению и достижению цели. И такова была его цель — исправить Каина и привести его к исправлению.
תנת גלגול קרח היה מהבל, מבחינקרח אות ב(: "על פי דברי מרן האריז"ל בלקוטי תורה, אשר בחי
תעבר בו רוח קין מצד הרע, והוא סוד 'ויקחנ יצוצות שבו כמספר קר"ח. אולם בחטא הזהנ ש"ח
'קרח
,ת ש"ח שבהבלנשלקח מקח רע לעצמו, עד כאן דבריו הקדושים. ובהיות כן, שעקרו היה מבחי
מצא שעיקר המקח אשר לקחנ .ת קיןנכמספר שמו העצמיי, אך בחטאו משך אליו הרע שמבחי
ת קין. לזה מק"ח קי"ן עולה באמת גם כן לגימטריא קר"ח. וזהונבאמצעות החטא הזה היה בחי
סוד שלקח מקח רע ו כמספר העצמו, שהיה שמו קר"ח, לפי שעיקרו היהנלעצמ"ו דייקא, היי
זכר, כמו כן לקח עתה בחטאו מקח כזה שעולה גם כן ש"ח, בהצטרףניצוצין שבהבל כנ ת ש"חנמבחי
ת המספרנת קי"ן, שמספרם גם כן עולה למספר ש"ח בחינהמק"ח להעצם הלקיחה שהוא בחי
,וטריקון של קר"חנ קר"ח. וכן באמת
."הוא ח'לק ר'ע ק'ין
:שמת צדיק באדם הרגיל באיזה מעשה טוב, ראה בשער הגלגולים )הקדמה א( וז"לנ ין עיבורנבע
שמתיהון באים ומתעברים באדם בסודנ ין המפורסם בדברי רז"ל כי רוחיהון דצדיקייא אונ"תבין ע
עלם מכתיבת יד )דף כ ע"ב( עלנקרא עיבור, לסייעו בעבודת השם יתברך, וכמו שכתוב במדרש הנה
שמתם של צדיקים באות ומסייעים אותו, וכמו שכתובנ תן אומרנ 'הבא ליטהר מסייעים אותו, ר
בה א סבא שבא אצל רבי אלעזר ורבי אבא כדמותנונקדמה פרשת בראשית בספר הזוהר, על רב המ
."'טעין חמרי וכו
:זה לשון הזוהר חדש "תא חזי, מה כתיב באדם )בראשית ב( 'לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו
(.ן )שבת ק"דנו דתנו. והיינשמה שהיא אצלו עזר להוליכו בדרכי קונגדו', אמר רבי זו היא הנעזר כ
שמתו מסייעתנ ,ו הרבה מסייעין אותונן כשהאדם הולך בדרכי קונו רבנבא ליטהר מסייעין אותו, ת
אותו, מלאכי השר יו ואומריםנתו של מקום מסייעת אותו. וכלם מכריזין לפנת מסייעין אותו, שכי
שמתן של צדיקים מסייעיןנ ,תן אומרנ )משלי ד( 'בלכתך לא יצר צעדך ואם תרוץ לא תכשל'. רבי
."אותו
:עוד מבואר בשער הגלגולים )הקדמה ב( וז"ל
פש ההיאנ"הכלל הוא, כי כפי ערך תקון וזכוך מעשה ה
ים, עד תכלית העליון שבכולם, ואפילונשמות הראשונשמה מנ של האדם, כך תוכל לזכות להשיג
פש והרוח שלנתגלגלו יחד הנ ו זה יוכל להיות כך. ועל דרך זה תוכל להקיש גם כן, כאשרנבדורי
ם יכוליםנה איניהם, והנו שנתקנ האדם וכבר
הנזכר, והנשמה שלהם עד גלגול אחר כנלהשיג ה
פש או רוח אונ ס עמהם בסוד העבור איזונכנ זכר לעיל, כינבעודם בחיים אז אירע להם על דרך ה
תגלגלו יחד שלשתנשמתם. גם לפעמים יארע, שאחר שנ תנשמה של איזה צדיק, והיא להם בבחינ
ו כולם, כי אז יתנתקנשמה שלו, ונ פש רוחנ ,חלקיו ,זכרנפש או רוח של איזה צדיק כנ עבר בו איזו
תעבר בו, ושם בעולם הבא יהיונת הצדיק ההוא שנה כשיפטר מן העולם יוכל להתעלות כפי בחינה
פלניהם במעלה ובמדרגה אחת. וזהו סוד מה שכתב בהקדמת בראשית בספר הזוהר דף ז' ע"ב, שנש
ניו וראה את רב המנהרבי שמעון בן יוחאי ע"ה על פ א סבא ז"ל, ואמר לו דבההוא עלמא יהווייןנו
.א סבא, ודי בזהנונשכיבין יחד, הוא ורב המ
-
-
קרח פרשת
פש הצדיק באיש הזה תתוקןנ ין העבור הזה הוא לשתי סבות: האחת היא כי על ידי עבורנה ענוה
פש הצדיק ההוא, ועל ידי כך תוכל לעלות בעולם הבא במדרגתנ פש האיש הזה ותזדכך כדוגמת ערךנ
הנזכר, כי הצדיק ההוא יעזרהו ויסייעהו להוסיף מצות וקדושות יתירות, והנמעלת הצדיק ההוא כ
ית לתועלת הצדיק עצמו המתעבר בו, כי כיון שהואנסבה זו היא לצורך האיש הזה. עוד סבה ש
םנמסייעו להוסיף מצות ותקו-
וטל חלק בהם. וזה סוד מה שאמרו ז"ל )חולין ז:( גדולים צדיקיםנ
עשה לו כאב להדריכונים וכו', והוא כי הוא מזכה אל האיש הזה, ונשאפילו במיתתם זוכים לב
ולס ,ייעו
זכר. הכלל העולה, כי לפעמים יעשה האדם איזו מצוה גדולה, אשר על ידהנוזכה בסיבתו כ
ים, ואז אפשר להיות כי יתוקן ויזדכך כל כך עד שתשובנפש איזה צדיק מן הראשונ יזכה שיתעבר בו
שמתונפש הצדיק ההוא ממש, ואז צריך שישלים האדם גם רוחו ונ פשו של האיש הזה במדרגתנ
בתכלית הז פש המזוככת ההיא. ואחרי זה יהיה שקול במדרגתנכוך, עד אשר יהיו ראויים להתלבש ב
ה חוצבה. וכל זה הוא לסבת עזרנשמתו אשר ממנ הצדיק ההוא ממש, ויעלה למעלה ממקום שרש
."וסיוע הצדיק ההוא
ם דע, כי כפי זה אין לך מעיין ובורנשמת רשע, ראה שער המצוות )פרשת עקב(: "ואמנ ין עיבורנולע
הר, שאין שם כמה וכמה מגולגלין לאין קץ ומספר, לכן אין ראוי לאדם להביא פיו אלנמקוה מים ו
ודע, כי כמו שיש לאדם הצדיקנהסילון לשתות, רק בידיו, כי יוכל אחד מהם להתגלגל בו כ שמותנ
הצדיקים המתעברים בו בחייו לסייעו, כן לפעמים על ידי איזה חטא בא לאדם איזה מקרה רע
חומאנשמת הרשע ההוא ומסייעו להחטיאו. וזהו סוד אותו מעשה )תנ כיוצא באלו, ומתעבר בו
חומא: "אמר רבי ברכיהנא וכו'. )לשון התנפרשת קדושים סי' ט( דההוא רוחא דהוה דר בההיא מעיי
ב ו ברוח אחד שהיה שרוי על המעין. בא רוח אחר להזדווג לו ובקשנר סימון, מעשה היה בקרית
גלה לו אותו הרוח, אמר ליה: רבי הרינ ,להוציאו משם. היה שם חסיד אחד ושמו יוסי איש צייתור
תון כאן ובצהרים ובלילה וביום לא הזקתי בריה, והרוח הזה בא עלי עכשיו ממקוםנ ינים שאנכמה ש
עשה. אמר ליה: טלונ י מכאן, ולישב הוא להזיק את הבריות. אמר ליה: ומהנאחר ומבקש להוציא
וצח והוא בורח. עשו כןנ ונצח שלנ ונשל ;מרוִוא ,הצהרים בשעת עליו וצאו ומגלכם מקליכם
י המעין"(. וכמה פעמים היהנוהבריחוהו משם. אמרו לא זזו משם, עד שראו כחרדת דם צף על פ
מורי ז לה"ה ממתין מלשתות במעיין עד שהיה מגרש אותו הרוח משם, ואחר כך היה חוזר אותו
הרוח למקומו. לכן ראוי מאד להזהר בברכה כששותה מים מן המעיין וכיוצא, אפילו אם הוא שותה
."צלנבידו, והלואי שיוכל לה
ת הצהרים )שבחי האר"י( וז"ל: "אמר הרב ע"ה, כי הוא מצוה לישןנין שנדבר זה התבאר גם בע
תנשמה תועלת גדולה לפעמים אם יזכה לכך. מה שאין כן בחול ששינת הצהרים בשבת, ומועיל לנשי
שתתפה עמו בלילהנשמה של צדיק שנ שמתו איזהנ שמה, מטעם שאם הרויחהנהצהרים הוא היזק ל
בשעה שע ת הצהרים, )אז( אותהנה( כשישן שינשמתו בפקדון לצורך מ"ן כידוע ליודעי ח"ן, )הנ לתה
שמת איזה אדם רשענ ו, ואפשר שתתלבש במקומונשמת הצדיק שבא לסייעו במצוות פורש ממנ
,שמה בסוד פקדון, כי אין צורך בה אל הזווגנה להנה מקבלת השכינלהחטיאו, יען כי ביום אי
שארת משוטטת בנו עולם באויר לבד, ויכול להפסיד ולא להרויח. וזה דוקא בצדיקים, אבל ברשעים
שמתםנ שמה טהורה, ותתפרש מהםנ ה הוא טוב להם, מטעם אולי יזכה לעיבורנהוא להיפך, השי
."הרעה
-
-
קרח פרשת