קרח
23 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Korach reveals the mystical duality of Leah and Rachel as upper and lower aspects of divine emanation within Jacob's spiritual structure.
Корaх раскрывает мистическую двойственность Леи и Рахили как верхних и нижних аспектов божественного излучения в духовной структуре Яакова.
Key Points
- הבל מייצג את שורש נשיות יעקב, הכולל את התאומות – לאה ורחל, כסוד בחינת תפארת ותת-אה עליונה.
- האר״י מגלה שהזכר הוא פרצוף יעקב בחינת תפארת, והנקבות מאחוריו הן לאה העליונה ורחל התחתונה.
- האותיות ב'ה' שבשם הוי״ה מחולקות לשתי נקבות – לאה ורחל, המייצגות מידות עליונות ותחתונות.
- הבדל בין הבל וקין משקף הבדל בין שתי נקבות – הבל עם שתי תאומות, וקין עם תאומה אחת בלבד.
- הקשר בין משה ליעקב משקף דמיון בפרצוף הזכר, ויחסי הזכר והנקבה במידות תפארת.
For Yaakov is the male aspect; it is known that in the order of the standing of the supernal Partzufim, Zeir Anpin is from Da’at to Tiferet, and the Nukvot stand behind him. From Da’at until his Tiferet stands Leah the upper one; sometimes, until the end of his Yesod stands Rachel the lower one.
Sometimes the Zivug is only with Leah, and sometimes the Zivug is only with Rachel, and sometimes the Zivug is with both of them together; and the Nukva with whom there is Zivug is the Partzuf of the Nukva, which includes the two aspects—Leah and Rachel—two Partzufim; and it is the Nukva that includes both aspects together.
Leah and Rachel are the two letters Heh in the Name Havayah, blessed be He. Leah is called the upper Heh, and Rachel is called the lower Heh; and the letter Vav in the Name Havayah is Yaakov.
And in Sha’ar HaPesukim, Parashat Bereshit, Derush 4, the Rav, of blessed memory, explained that the two twin sisters that were born with Hevel—his Neshamah was the root of the women of Yaakov; for the Nukvot Leah and Rachel are the secret of the two Heh’s of Hevel, and the Zivug is his aspect, as explained above; and Moshe Rabbeinu is the male aspect.
And it is brought in the holy Zohar that Yaakov Avinu is similar in aspect to Moshe Rabbeinu, only that Yaakov is from within and Moshe is from without.
For they are both held in the middah of Tiferet, which is the middah after whose name the male Partzuf is called, and it includes the Nukvot, which are Leah the upper one and Rachel the lower one.
Therefore, with Hevel, who is the aspect of Moshe Rabbeinu, there was an extra twin born; and furthermore, because Hevel—most of him is good and a little of him is bad—therefore he is able to attain to be with two twin women, for both were born with him: the Nukva of the upper aspect, which is Leah, and his women, for he has attainment in both of them.
Not so Kayin, whose little is good and most of him is bad, and there is in him Klipah, and therefore only one twin was born with him: the Nukva of the upper aspect; therefore he can merit the aspect of the upper Nukva, but not to have a woman for him to be.
From here, from the words of the Ari, may the matter be understood until what is written in Sha’ar HaPesukim.
Рожденные с Гевал (הבל), это две близнецы, которые удивительны, и святой Арье Кадош (זיע"א) раскрывает их тайну, наш Равина. «В нем есть мужское начало — это Парцуф Яаков, который находится в высшем порядке стояния Парцуфим, от Даат до Тиферет его. За ним стоят Нуквот, от Даат до Тиферет, которые принадлежат высшей Лее. Иногда вместе с Йесодом стоит Рахель, которая — нижняя, и иногда только Йесод с Рахель, а иногда Йесод с Парцуфом и Нуквой. Парцуф Леи и Рахели — это Парцуф, включающий обе высшие Бхинот (аспекты), он является Парцуфом, включающим всё вместе».64
Ты читаешь «Ха-Шем Эла» (ה' עלאה) и «Рахель» — две буквы ה' из имени הוי"ה (Йуд-Хей-Вав-Хей) — это Нуквот, принадлежащие Лее. «Ха-Шем» — это имя הוי"ה, а буква ו (вав) — это Яаков. В комментарии к главе «Берешит» (Псукей Шаар)65 Рав объясняет, что у близнецов, рожденных с Гевал, корень — это Яаков. Потому что Гевал — это тайна двух Нуквот, Леи и Рахели, которые являются Парцуфом Тиферет, как объяснено выше, и Моше Рабейну66 приводит это. В Зоаре сказано, что Яаков — отец, подобный Моше, но Яаков — это Парцуф Зеир Анпин, а Моше — Парцуф Арих Анпин. Мужское начало — это Парцуф, включающий все, и его называют «мера Тиферет», которая является мерой, на которой держится всё. Нуквот нижней Рахели — это Нуквот Леи высшей.67
Поэтому с Гевал, который является мужским началом, рождается дополнительная близнец, и Рав Моше объясняет, что для достижения понимания, Гевал — это Лея, а Нуква высшая — мужское начало. Они — супруги, потому что у него есть восприятие обеих. Не так Кайн, у которого преобладает зло, и он имеет только одну близнецу, поэтому Нуква высшая не может получить статус мужского начала. Отсюда следует, что в стихах (Псукей Шаар)68 объясняется, что у него (Кайна) может быть только одна близнец, и он не может достичь статуса мужского начала.
י פרעה והלך למדין ומצא ליתרו שכפרנתגייר וכפר בעבודה זרה, ובו ביום ברח משה מפנזרה, ו
המצרי הריגת כי הרי .תקןִל קין התחיל ואז ,המצרי את הוא שהמית ביום תגיירנבעבודה זרה, ו
ין אחד, והכלנוכפירת יתרו בעבודה זרה הכל ע ."היה על ידי משה
,ת הז"אנו מדובר תמיד, כי הוא רק חלק אחד מכלליות כל בחינזכר בכאן אינאף פרצוף יעקב ה
ו רק מפרצוף יעקב שהוא המדובר בכתבינות כמו "ישראל" ו"ישורון", וכאן דברנויש עוד כמה בחי
זכרותנוק' הנות הנולדו עם הבל. וסדר הזווגים עם כל בחינין ב' התאומות שנהאר"י ז"ל ביחס לע
מרץ באו בפרי עץ חיים )שער העמידהנ תבאר היטב בכמה מקומות בכתבי האר"י, ובקיצורנ למעלה
י זיווגים הם; א' הוא ישראל עם רחל והוא ביום השבת דשחרית. הב' זיווג ישראלנפרק י"ז(: "ד' מי
חה דחול, רק שלאה עומדת מחזה ישראל ולמעלה, מחציו הראשון. הג' יעקבנעם לאה והוא במ
ו ו בזה הרבה בס"דנלאה בערבית. הד' יעקב ורחל בשחרית דחול". עיין לעיל )פרשת מצורע( שהארכ
.ותרו"ץ
'וקבא דאבא עלאה שהוא בסוד ינ ה שבשם הוי"ה היא אימא עלאה, שהיאנה לעולם ה' ראשונה
קראת על שמה, כמבואר בעץנה שבשם ונת לאה אחוזה בה' ראשונדשם הוי"ה ב"ה. אולם גם בחי
'קרא מד"ת, בסוד )תהלים ל"ט( 'ומד"ת ימי מה היא' לפי שלוקחת דנ חיים )שער ל"ז פ"ד(: "לאה
אלפי"ן ש ה לאה בעצמה אין לה רקנבד' שמות דאהי"ה שבמוחין דז"א, ויש בה הארת ד' מוחין. וה
,גד הדעת דז"אנ ם כאשר עלה למעלהנהאחור של המלכות דאימא לבד שהיא ספירה אחת בלבד, אמ
א"ז דעת יםנימי אשר עומדת בפנאז המלכות של אמה הפ-
ותנת בה כח הארת ג' ספירות תחתונותנ
צנ דאימא שהם עשיתנ"ל, ואז מתפשטת לאה ונח הוד יסוד, ואף על פי שהאחוריים שלה לא עלו כ
וקבאנ צח הוד יסוד מלכות דאימא בלבד. אבל רחלנ ת ד' ספירות ששהםנפרצוף אחד שלם מבחי
ות דז"א בלבד, עם כל זה יש בה כלנדז"א אף על פי שגם היא שיעור קומתה היא בד' ספירות תחתו
הי' ספירות, אבל לא ה בהיות בה ד' ספירות אלונה אין בה רק ד' ספירות אלו בלבד וזכור זה. וה
ודע, כי לאה ורחל הם ב' ההי"ן, עילאהנה כנת אות ה' עליונעשית בחינ הנעשית פרצוף אחד שלם, הנו
קבה היא צורת ה', ושיש בה ג' קוין; ימין ושמאל ואמצע, הכולליםנותתאה. וכבר ידעת כי פרצוף ה
כל פרצופה ,קרא מדת גימטריא ד' אלפי"ן שלוקחת מד' שמות אהי"הנ ו לעיל שלאהנ. וזהו שכתב
ותנמצא כי ד' ספירות תחתונקראת אהי"ה, ונ קראת אהי"ה וכל ספירה שלהנ ודע שאימאנ הנכי ה
ה הם ד' פעמים אהי"ה ועיקרםנסים בסוד מוחין תוך ז"א, הנכנצח הוד יסוד מלכות הנ שבה, שהם
הוא בז"א וההא ת שם שלנ"ל. גם זהו ממש בחינרה שלהם בלבד היא בלאה, והם בחי' ד' אלפי"ן ה
'"ל, ול' של לאה הם בחי' גנת לאה כנת המלכות שהיא שורש בחינלאה, כי א' של לאה היא בחי
'עשית צורת ה', והיא הנ צח הוד יסוד דאימא, הרי הם ד' ספירות שלוקחת, ואזנ ותנספירות אחרו
."של לאה
-
-
קרח פרשת
יות וזהנעץ חיים )שער מ דרוש ו(: "וזהו סוד דעת ותפארת מלבר ומלגאו, יעקב ומשה, זה מחיצו
ימי של ז"אנקרא תפארת כלול משית סטרין, ויעקב. והגוף הפנ ימיות. ודע כי הגוף החצון דז"אנמפ
'קרא דעת תפארת מלגאו דאתי בשית סטרין והוא סוד משה וישראל, ולכן אין הדעת בכלל ינ
ס ."ימיות, ושמור כלל זה בידך היטבנפירות, כי הוא התפארת אלא שהוא הפ
וי לאשה כאמרם ז"ל )יומאנו )בראשית כ"ה( 'יושב אהלים', כי אהל הוא כינקרא יעקב אבינ לכן
.ת רחלנת לאה ואת בחינו שהיה לו את בחינב.( 'ביתו זו אשתו', ויעקב היה יושב בב' אהלים היי
א, אמר רבי שמעון, והבריח התיכון בתוךנכלשון הזוה"ק )פרשת תרומה דף קע"ה ע"ב(: "ת
הקרש א דכתיבנים מבריח מן הקצה אל הקצה, דא הוא יעקב קדישא שלימא, כמה דאוקימ
)בראשית כ"ה( ויעקב איש תם ישב אהלים, יושב אהל לא כתיב, אלא ישב אהלים, תרי, דאחיד
,להאי ואחיד להאי, אוף הכא כתיב והבריח התיכון בתוך הקרשים מבריח מן הקצה אל הקצה
."דאחיד להאי ואחיד להאי
ו: "דא הוא יעקבנא זי"ע( וזה לשונופירש בדמשק אליעזר )להרה"ק מקאמר-
שהוא ממוצע בין
יהם, שזהו מבריח מן הקצה של אברהם בקו ימין, ואח"כ מבריח אלנאברהם ויצחק ומקבל מש
קצה הב' של יצחק. דאחיד להאי-
שהוא רחל מכח אברהם, ואחיד להאי-
שהיא לאה הבא מכח
ים תקיפניצחק די .ים". וכן פירש בשעת רצון ועוד
:('ו מיוחס לב' האהלים, כמבואר בשער הפסוקים )פרשת יתרו ד"ה ויאמר משה וגונגם משה רבי
ו ל'אמר הוא הבל, לרמוז כי משה הוא הבל, וכו'. גם ר"ת למפרע ל'אמר ה'גבלנ'ה ר"ת ה'עדות בנ"ה
."ודענא'ת הוא אהל, לרמוז על הבל שהוא משה, השוכן בין תרין אהלים לאה ורחל כ
קראנודע דמשה הוא ביסוד דאבא המלובש ביסוד דז"א הנכתב השמן ששון )דף ל"ג ע"ג(: "והוא ד
."משה, והוא בין שתיהן לאה ורחל
,ודע, כי משה הוא הבלנ (שער הפסוקים: "ותוסף ללדת את אחיו את הבל )בראשית ד(. )מזולתו
ה משה הוא בתפארת שהוא קו אמצעי, אות ו' הכולל תרין ההי"ן, ה' עילאה וה' תתאה. וזהונוה
ם קיןני אתין שיש בפסוק, 'את אחיו' 'את הבל'. אמנולדו עמו ב' תאומות הרמוזות בשנ הטעם למה
ש היה מעורב בקליפות, לא היתה לו תאומה יתירה, לפי שאין הקליפות יכולות להגיע בה' עילאה
."ודענכ
כון על פי מה שידוע דאיתא בזוהרנ רמזו בתיבות 'את' 'את', יתבאר עלנ ומה שכתב כי ב' התאומות
הקדוש כמה פעמים )עיין פרשת בא דף ל"ז ע"א(, שתיבת 'את' רומזת למלכות, על שם שהמלכות
קראת "כלה", על שם שמקבלת את כולם וכוללתנ מקבלת את כל אורם של הספירות שמעליה ועל כן
אות ם ועושה עצמה כלי בשבילם. ואיתא בעץ חיים )שער ד פ"ג(: "וזהו וירא אלהים את האור כי
קראנ קרא את. כי המלכותנפש הנקרא אלהים שהוא א"ק באור הנסתכל המאציל הנ טוב ויבדל כי
יין פרצופה את הכ"בנקראת כן על שם שמקבלת לצורך בנא"ת". ומבואר )שער ל"ח פ"ג וד'( ש
אותיות מאל"ף
.עד תי"ו
-
-
קרח פרשת