קרח
33 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The spies from the tribes, except Levi, symbolized Israel's future sin and need for rectification, with Joshua from Ephraim sent to prevent complete failure.
Шпионы из колен, кроме Левия, символизировали будущий грех Израиля и необходимость исправления, при этом Иисус из Ефрема был послан, чтобы предотвратить полный провал.
Key Points
- המרגלים מייצגים את ראשי שבטי ישראל שחטאו בעתיד ונדרשו תיקון.
- שבט לוי לא שלח מרגלים כי הוא היה צריך לעבור תיקון דרך משה ויהושע.
- יהושע בן נון משבט אפרים נבחר להוביל את המרגלים כדי למנוע חטא מוחלט.
- המרגלים מסמלים את חטא העיבור, והשליחה שלהם קשורה לתיקון רוחני של ישראל.
- הסיפור מדגיש את חשיבות שבט לוי כמנהיג רוחני ומקור תיקון לעם.
Moshe Rabbeinu explained the verses in Sha’ar (G"Y, §—, Shelach parashah), that the reason was on the side of Levi, who was, as is known, the head of the tribe of Levi; and through this he appointed Hoshea bin Nun as his student, and gave him (the name) “Yehoshua,” as it says, “And Moshe called Hoshea bin Nun Yehoshua” (Numbers 13:16). And the matter of the spies and its reason there: “And this is the language…,” will be explained well in Parashat Shemot, in the verse “And a new king arose over Egypt,” and see there.
In the verse, they said in the Raza de-Nahor (B"M, Bereshit), “And Yosef said to them, ‘You are spies’” — that he hinted to them that they are spies; for Yosef himself, the son of Ephraim, would not be a spy of the Land of Israel, but Yehoshua.
And there is still one matter that one should awaken at the outset regarding this parashah, and by this introduction it will be explained well, in my humble opinion; for there it is written, “They are the heads of the thousands of Israel,” and here it added, “They are the children of Israel.” And the matter is that the heads of the children of Israel were, may He be blessed, seeing that these spies are destined to sin; and Moshe Rabbeinu, peace be upon him, was unwilling to send them, therefore He chose the counsel, in His will, with its diminution to rectify part of it; and therefore He, may He be blessed, decreed that the names of Yosef’s brothers (who are) the tribes themselves, called truly “the children of Israel,” should be impregnated, in the secret of Ibur, into these spies, in order that they would help them somewhat, so that they would not sin completely. And with all this it did not help them, as (there) “And they went and came…,” “And they reported…” And this is what the verse said: “All of them are men, heads of the children of Israel are they” — they are themselves truly Israel; that is, they are also what is written, the heads of the tribes, for they are (there) “those whom…”
“Send for yourself men, and let them spy out the land” (Numbers 13:2) — “those” in the language of the present, meaning that these men, now, are called “the children of Israel”; they are the tribes; and now, the land which they are going to spy out is that which those mentioned will merit, and through this going there…
At first the eleven tribes would be impregnated within the eleven spies; but the tribe of Levi, which had no (portion) in the land; and because the tribe of Yosef was divided into two, it did not need to send spies, but in its place it was from Ephraim. And it is said (there), “Of the tribe of Ephraim, Hoshea son of Nun,” and (there) “Of the tribe of Menasheh…” and although in every place Ephraim precedes Menasheh, and with all (that) this whole matter was attributed to Yosef; and the remaining (point is that) Yehoshua was a spy of the tribe of Ephraim without Ibur at all of the tribe, to indicate what he said: therefore Moshe feared to send him lest he sin. Then, “And Moshe called Hoshea son of Nun Yehoshua” — upon him he prayed, as the sages said (Sotah 34b): Y-H should save you from the counsel of the spies.
And the secret of this new naming is that he drew upon him the soul of Levi son of Yaakov, for there was no soul of a spy from his tribe, and this was by Moshe — who is from the tribe of Levi — and to him it was fitting to go; and in his place he sent his student Yehoshua, in exchange for him, for this mission, this important (one), and as his son ממש.
And thus the soul of Levi, which needed to be impregnated in Moshe, then became impregnated in Yehoshua.
В комментарии к греху разведчиков написал Рав Моше Телан, в книге «Орот» (глава 31, глава Шлах, недельная глава), что с точки зрения Леви, который, как известно, был главой колена Леви, и через это был послан ученик Йешуа бен Нун, дано объяснение, почему Моше позвал Йешуа (Иешуа) бен Нун (см. Числа 13:16) — разведчиков, и причина этого изложена там: «Посылайте себе разведчиков» (Числа 13:2). Это объясняется подробно в недельной главе Шмот, где сказано: «Встал новый царь над Египтом» (Исход 1:8), и там раскрывается смысл.
В стихе сказано, что Йосеф сказал разведчикам: «Вы будете разведчиками» — это намек, что разведчиком не будет сам Йосеф, сын Эфрема, а разведчиком будет Йешуа. И это важно отметить в начале, чтобы через это введение стало ясно, что там написано: «Это главы тысяч Израиля» (Числа 1:16), а здесь добавлено: «Это они — колена Израиля» (Числа 13:2). И наказания, которые были, были за то, что эти разведчики грешили, и Моше и Рав Йешуа послали их. Поэтому было выбрано именно колено Леви, чтобы исправить часть наказания, и поэтому было предписано, что именно Леви посылается в качестве разведчика.
Это объясняется тем, что эти разведчики должны были пройти через тайну Ибур (имплантации души), чтобы им помочь немного не согрешить полностью. Но несмотря на это, им это не помогло, и как сказано там: «И пошли и пришли к Моше» — это сами главы колен Израиля. И поэтому сказано: «Все они — главы колен Израиля» (Числа 13:2), то есть они действительно называются главами колен Израиля.
Далее сказано: «Отправь теперь разведчиков» — то есть эти, которые называются сынами Израиля, это колена, которые сейчас должны войти в землю, ту землю, которую им обещали, и если они удостоятся этого, то благодаря этому походу они войдут туда. Но колено Леви, которое не было из одиннадцати колен, не нуждалось в посылке разведчиков, потому что колено Йосефа разделено на два колена — Эфраим и Менаше, и поэтому написано: «И пройдут разведчики» (Числа 13:2) — то есть разведчики от колена Менаше. И хотя везде Эфраим упоминается раньше Менаше, здесь Йешуа — разведчик от колена Эфраим, без Ибура (имплантации души), чтобы показать то, что сказано: «И позвал Моше Йешуа бен Нуна из колена Эфраима» (Числа 13:8). Поэтому мудрецы сказали (Сота 49а): «Йешуа — разведчик, на которого молился Моше, чтобы он спасал».
Имя Леви, сына Яакова, не было упомянуто среди разведчиков, и тайна этого нового имени в том, что оно связано с Моше, который был из колена Леви, и поэтому послал вместо себя своего ученика Йешуа. И поэтому имя Леви, которое должно было пройти через Ибур в Моше, передается в лице Йешуа, его ученика и заместителя.
בהגהות וחדושים על אתר, לא מצא המחבר איה מקור הדברים בדברי רז"ל. ואפשר, שאולי
ת הרב ז"ל במה שאמר "רז"ל אמרו", למה שכתב בבעל הטורים )שם( וז"ל: "מרגלים אתםנכוו-
,'י לא היה בעצת מרגלים. והם אמרו 'לא היו עבדיך מרגליםני, שיהושע שיצא ממנפירוש אתם ולא א
פירוש יה .י יצא כלב שלא היה בעצת מרגליםנודה השיבו כי הוא ראש המדברים, )והשיבו( גם ממ
."'ל"א הי"ו' בגימטריא כל"ב
בהגהות וחידושים על אתר )אות ו( העיר, כי הדברים בשער הפסוקים כאן סותרים את דברי הרב
ון, וזהנ שמת יהושע בןנתעברה בנ שמת אפרים בן יוסףנבשער הגלגולים )הקדמה ל"ו( ששם כתב ש
תעברונ ין המרגלים, דע כי אלו העשרה מרגלים, טרם שהלכו לרגל את הארץנבאר ענ ו: "ועתהנלשו
ב ,'י יעקב ממש, וזהו סוד מה שאמר להם יוסף לאחיו 'מרגלים אתםנשמות השבטים עשרה בנ הם
שיםנרמז להם שהיו עתידים להתעבר במרגלים. גם זהו סוד מה שכתוב בריש פרשת שלח לך 'כלם א
י ישראל סבא ולכן לא כתיב ראשי אלפי ישראל אלא ראשיני ישראל המה', כי הם ממש בנראשי ב
י ישראנב תייעצו בעצמם להוציא דבה על הארץ, והיו רוצים לחזור לבא אל משהנם אחר שנל. ואמ
ת עבורנודע כי מי שהוא מבחינתעברו בהם, כנשמות השבטים שנ סתלקו מהםנ ולדבר תועה, אז
(ת גלגול. וזהו הטעם מה שאמר הכתוב בתחלה )במדבר י"גנמסתלק כשירצה מה שאין כן בבחי
'וישובו מתור הארץ מ קץ מ' יום', ואחר כך שהזכיר ששבו חזר והזכיר ההליכה, באמרו )שם( 'וילכו
-
-
קרח פרשת
ויבואו אל משה ואל אהרן' והיה לו לומר ויבואו ולא וילכו, ורז"ל )סוטה ל"ה.( דרשו כפי הפשט
שמות השבטים שהלכונ ין הוא כפי הסוד כי וילכו חוזר אלנמקיש הליכתם לביאתם וכו', והע
סתלקו מהם כאשר שבו מתור הארץ בעצה רעה, ומלת 'ויבאו' חוזר אל המרגלים בעצמם, שבאונו
לבדם ב שאר בהם סוד העבור, כינ ם ביהושע וכלב לבדםנשמות השבטים בהם. ואמנ לתי עבור
הנתעבר ביהושע ויהודה בכלב, לפי שלא חטאו. וזהו שאמר הכתוב 'וכלב בן יפונ אפרים בן יוסף
שמות השבטיםנ תנשארו חיים מבחינ שים ההם ההולכים', פירוש כי אלונון חיו מן האנ ויהושע בן
תעברנאביהם ש סתלקו מהם אחר כך בביאתם, כי כמו שבהליכתם היו עמהם כך היונ ו בהם, ולא
'שים ההםנשים ההם ההולכים' וכו', ויחזור אומרו 'האנבביאתם, וזהו שאמר הכתוב 'חיו מן הא
שיםנאל אפרים ויהודה שהיו עמהם בהליכתם, וזהו שאמר 'ההולכים' ירמוז כי אלו חיו מן הא
שהלכו ולא מאותם שבאו ."שלא כמו ההליכה
דרש לסתירה בין שער הפסוקים לשער הגלגולים מינ י אהרן" על שער הגלגוליםנגם בביאור "ב
תעברו בו'. וכהאי ישובא כבר קדמו הגה"ק החיד"אנ יהםנון, וכתב: 'ואפשר דשנ תעבר ביהושע בןנ
ו האר"י ז"לנה רבינתעברו בו, וזל"ק: "הנ יהםנחל קדומים; שלח אות כ"ד( דסבירא ליה דשנ) זי"ע
שמת לוי ביהושע על ידינתעברו במרגלים, ונ שמות השבטיםנבשער הפסוקים בסדר היום כתב, ד
ו ע"ה". ואפשר לרמוז דר"ת ו'יקרא מ'שה גימטריא לו"י. אך קשה לי, דבסוף שערנתפלת משה רבי
תעברה ביהושע עיין שם בדבריו. ואפשר דבתחילה באו בהםנ שמת אפרים בן יוסףנהגלגולים כתב ד
שמנ
מצא זה בצדני יעקב ממש, ונו בגדר ושקל בנשמת אפרים ביהושע, ויען אפרים אינות השבטים ו
שמת לוי תבא אליונו ע"ה להתפלל עליו שנשיאים, על כן הוצרך משה רבינמה קצת חסרון ליהושע מ
.שמת אפריםנשמת לוי ונ תעברו בונא כח יהושע מכלם, שנ שמת אפרים, ועתה יגדלנ וסף עלנ
תעברה בו, והלך לחברוןנשמת יהודה שנ וכאשר ידע כלב שזכה יהושע לזה, בקש סיוע אחר מלבד
ו בעבור שהוא גלגול אליעזר, כמ"ש הרב ז"ל )שערנו ע"ה שיסייענלהתפלל על קבר אברהם אבי
בין הכתוב הזה )במדבר י"ד( 'ועבדי כלב עקב היתה רוח אחרת עמו וימלאנ הגלגולים שם(. ובזה
אחרי ו ,שמת יהודה, לא סמך על זהנ הביאותיו שמה' וגו', כלומר אף שהיתה רוח אחרת עמו שהיא
שמת יהודה אשרנו ע"ה ולא הספיק לו בנין להתפלל אצל אברהם אבינ'וימלא אחרי' שהשלים הע
בקרבו, ובקש להעזר בלכתו לחברון, וזהו שכתוב 'וימלא אחרי', לכן 'והביאותיו שמה' כי כיון לסור
מעצת ה מעצת המרגלים, ובא לעיר חברו"ןנה בן שפנהמרגלים, וכמו שאיתא בסוטה )י"א:( בן יפ
,שים' במקומו שלח יהושענגימטריא סו"ר. ולפי מה שכתב הרב ז"ל בשער הפסוקים 'שלח לך א
ו ידוקדקניותנא בענלמטה אבותיו תשלחו על שאר השבטים וכו', עיין שם באורך. ולפום מאי דאמי
אומרו 'שלח
שמת אפרים, וזהו שכתוב 'שלח לך' יהושענשמת לוי ונ תעברו בונ שים', דיהושענלך א
שיא בהם', שכל אחדנ שים' תרי, 'איש אחד איש אחד למטה אבותיו תשלחו כלנבמקומך, והוא 'א
פש איש אחד לבד, מה שאין כן יהושענ יתעבר בו-
."תרי
שמת לוי, והיה גלגול לוינ תעבר בונ" :א; ערך יהושע( כתבנים )להרה"ק מקאמארנבספר אור עי
ו שם לאננשמת אפרים, לקוטי תורה פרשת שלח דף צד ע"א". ואם כי בעיונ תעבר בונ ממש, וכן
שמות שבאו אצל יהושע, כי שם הולך יצוא ושוב, ומשתמש אודותנו לחלק בין עיבור לגלגול בנמצא
שמנ
ינת לוי בב' ליש-
שמת לוי באה לונ ראה כי הרה"ק רצה לחלק ולומר כינ גלגול ועיבור. מ"מ
ו שייך רקנו לעיל דגלגול אינשמת אפרים בסוד עיבור. וצ"ע לפי הכלל שהבאנליהושע בסוד גלגול, ו
.משעת לידה, ולא באמצע החיים
הדרין צ"ט:(: "אמר ריש לקיש כל המלמד את בן חבירו תורהנת הרב לדברי הגמרא )סנאולי כוו
ו ברישנינפש אשר עשו בחרן'". ושנאמר )בראשית י"ב( 'ואת הנמעלה עליו הכתוב כאילו עשאו, ש
חשב לתלמידו הקרוב. ואע"פ שבגמראנ י ומסרה ליהושע', והרי שהיהנאבות 'משה קיבל תורה מסי
)עי זכר יהושע בסדר הלימוד שהיה משה מלמד לישראל, מ"מ י"א שהיה יהושענ "ד:( לאנ רובין
-
-
קרח פרשת