קרח
35 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The 'Face of the Desert Generation' reflects the infusion of divine vitality from the Aba aspect into Zeir Anpin, illuminating the Face of Jacob through the shattering of vessels.
«Лицо поколения пустыни» отражает проникновение божественной жизненной силы из аспекта Аба в Заир Анпин, освещая Лицо Якова через разрушение сосудов.
Key Points
- פרצוף דור המדבר הוא מציאות שבה פרצוף אבא מתלבש בתוך זע"א ומעביר מוחין וחיות.
- האור הגדול של יסוד אבא בוקע מחיצות זע"א ומאיר כלפי פרצוף יעקב.
- פרצוף יעקב נוצר בעקבות שבירת הכלים, ומכיל מחיצות ומקום חלל וריק.
- הארה זו נקראת 'לאה', המייצגת את חיות דור המדבר העומדת מאחורי זע"א.
- חיות דור המדבר נובעת מהארת אור אבא בתוך גופא זע"א, ומאירה בפרצוף יעקב.
In clarification of the existence of the “Partzuf of the generation of the wilderness” that existed at the time when the Benei Yisrael were in the wilderness, and this Partzuf—
—and it has already been mentioned above and explained in several places—
the matter is: that it is the Heh-Yud of the Partzuf Abba that enclothes within Z"A to give within it Mochin and vitality; and the order is known: that the Heh-Yud of Imma first enclothes within the Heh-Yud, and behold, also Z"A within them enclothe together; and the Yesod of Imma is short and already ends at the chest of Z"A, whereas the Yesod of Abba is long and reaches the Yesod of Z"A and ends equally.
And from the place of the ending of the Yesod of Imma, behold, a great Light, as is understood, shines from the Yesod of Abba without the partitions of the Yesod of Imma; and because of this, this great Light breaks through the partitions of Z"A, and it is known that it stands there opposite the body of Z"A and shines outward, toward the Partzuf Yaakov that is there.
The order of the giving of the Mochin and the vitality to the Partzuf Yaakov:
However, the Partzuf Yaakov was separated from the Partzuf, it fell at the time of the Shevirat ha-Kelim, and therefore it is an existence that is the Yesod of Abba remaining without measure. It stands without vitality, and when the Light of the Yesod of Abba comes to it, it is illuminated, and it is like a vessel. Nevertheless, the Light of the Yesod of Abba, as it passes through the partitions of the body of Z"A until its coming to illuminate in the Partzuf Yaakov—
there is Binah: there is a place of empty space and void, in which also the Light of Abba shines on its way to illuminate to the Partzuf Yaakov; but there is not there a “complete and fixed Partzuf” like the Partzuf Yaakov. But in any case there is there that illumination from Abba at that time.
Chayyim explains in Etz (Sha’ar, “Ohr Pnimi,” in the Gate of B”L) that this illumination was called “Leah” or “the generation of the wilderness,” for the sake of recognition. This Leah, for Leah that stands behind Z"A opposite its Da’at. From the Partzuf “generation of the wilderness” was the nursing of the generation of the יוצאי מצרים who went together with Moshe Aharon and Miryam forty years in the wilderness; and there are also illuminations accompanying the “Partzuf of the generation of the wilderness” that were called “Man” and “the staff of Moshe,” etc.; and this is not the place to lengthen about them.
It is found that the very vitality of the generation of the wilderness was: when the Light of Abba shone within the body of Z"A and its Light broke outward, then from that Light, until its coming to illuminate in the Partzuf Yaakov—there would be formed the Partzuf “Leah,” and from there was their vitality, and from there was “the generation of the wilderness.”
Краткое введение
В объяснении существования «Парцуф Дор ха-Мидбар» (Прорисовка Поколения Пустыни), который существовал во времена, когда Он призывал народ Израиля в пустыне, и этот Парцуф (конец) уже упоминался выше и был разъяснен в нескольких местах.
Ибо он — Парцуф Аба (Отец), который одевается внутри Зеир Анпин (З"А), чтобы вложить в него мозги (мохин) и жизнь (хайют), и порядок таков. Известно, что Парцуф Аба сначала одевается внутри Зеир Анпин, и вот Зеир Анпин вместе с ним одеваются внутри Исада (Йесод). Исада Зеир Анпина короток и заканчивается уже в груди Зеир Анпина, а Исада Аба длиннее и заканчивается на уровне Шаве (равенства). И с места окончания Исада Зеир Анпина исходит большой свет, который естественно освещает Исада Аба без преград и разделений. И поэтому этот великий свет прорывает преграды Исада Зеир Анпина, и известно из Пницав (внутренних частей), что так возникает тело Зеир Анпина, которое светит наружу, к Парцуфу Яаков (Яакова).
Там дается порядок мозгов (мохин) и жизни (хайют) для Парцуфа Яаков. Мы делим части наши, однако Парцуф Яаков отделен от Парцуфа Зеир Анпина из-за разрушения сосудов, и поэтому он существует как тайна Аба, которая не имеет жизни. Когда приходит свет Аба к нему, он освещается и служит как сосуд. Оттуда приходит сияние к Парцуфу Яаков, чтобы осветить его до уровня А"ДЗ (Алеф-Далет-Цади — числовое значение 34), и Парцуф Аба пересекает преграды.
Там есть Бина, место пустоты и вакуума, где нет «абсолютного и постоянного Парцуфа», как у Парцуфа Яаков. Но в любом случае там есть освещение от Аба в то время.
Жизнь в дереве разъяснена (Алеф-Пе Бет Ламед, Шаар).
Для нужд «Поколения Пустыни» или «Леа» мы называем это освещение великим знанием. От Парцуфа «Дор ха-Мидбар» (Поколение Пустыни) происходит «Леа» — Леа, стоящая позади Зеир Анпина, как в Пустыне. И есть поколение выходящих из Египта, которые шли вместе с Моше, Аароном и Мириам — сорок два (число сорок два связано с именем Моше — «Моше Мате» — числовое значение 42). И мы называем это «Парцуф Дор ха-Мидбар», здесь нет места для подробностей.
Мы находим, что сама жизнь Поколения Пустыни была такова: когда свет Аба освещал тело Зеир Анпина и его свет прорывался наружу, тогда от того света до прихода освещения к Парцуфу Яаков — образовывался Парцуф «Леа» — их жизнь была оттуда, от «Дор ха-Мидбар» (Поколения Пустыни).
קרא בכמה מקומות בכתובים 'משרת משה', ומ"מ איתא בגמרא )ברכותנ י משה ולכןנהלומדים מלפ
קראנן משום רבי שמעון בן יוחי גדולה שמושה של תורה יותר מלמודה, ובוודאי שנז:( אמר רבי יוח
.ונב
ו, פרק ל"ז( כתב: "ואמרו כי יהושע בשליחותו של משה, דכתיב ביהנת אלם )רמ"ע מפאנבספר יו
שה ולא גבי אפרים, וכאן הוסיף לונזכר יוסף אצל מנ 'שלח לך', השלים מקום לוי במרגלים, לפיכך
ו יפה במקומו עמוד עליו כינמשה אות יו"ד על שמו, בסוד המעשר לשבטים שהוא לוי כמבואר אצל
."הוא כפתר ופרח
ימול ולא הולידנ במדרש )במדב"ר י"ח, כא( איתא: "אמר רב אמי בי רבי אבא, אברהם עד שלא
ין אותיותיו, 'אשת חיל עטרת בעלה' )משלי י"ב( זונעשה שלם והוליד למניתוסף ה' ונ ,'היה חסר ה
,ים ה' לאברהם וה' לשרהנחלק היו"ד לשנ שרה, שרי היתה שמה, פליגי בה תרי אמוראי, חד אמר
'יטל מן שרה קרא תגר עד שבא יהושע והוסיף לו משה ינוחד אמר יו"ד ש-
'י"ה יושיעך מעצת
."'המרגלים
-
-
קרח פרשת
ין "פרצוף לאהנו הזהב של העץ חיים, בבארו את ענהילך לשו-
תבאר לךנ דור המדבר": "כבר
,ה"י דאבאנ ה"י דאמא ותוךנ י מוחין שיש אל ז"א, מן אבא ומן אמא, מתלבשין תוךנין ב' מינע
ו כי יסוד אמאנתבאר אצלינ ה"י דאמא תוך ז"א עצמו. גםנה"י דאמא ונ ה"י דאבא מלובשין תוךנו
שנ
ה"י דאמא, ומשם ולמטה מתגלהנלם בחזה דז"א לכן עד שם היו מוחין דאבא מכוסים תוך ה
יסוד אבא, ולסבה זו יצאו שם חוץ לז"א ב' פרצופים, כי מיסוד אמא, ר"ל מאורותיה המגולין
יו יצא פרצוף יעקב גם כןנתגלו מן החזה ולמטה, יצאה רחל מאחוריו שיעור מקום זה, ומלפנש
מקום כשיעור תגלה עתה מן החזה ולמטה, ומסתיים עד שיעורנזה, אלא שהוא מן היסוד של אבא ש
יהם, והוא כי רחל היא דבוקה עם ז"א אחורנוי אחד בינם יש שינפי יסוד דז"א שוה בשוה. ואמ
,ים, אבל יעקבנים בפנסירה להפרידן ולהחזירן פנ יהן, עד שצריךנבאחור ממש בכותל אחד בין ש
אף על פי שעומד יהם כמו שיתבארנוי בינו דבוק עמו ממש, ויש אויר פני ז"א מחציו ולמטה, אינבפ
ה היאנוקבא עיקרית דז"א, והנ לקמן בעזרת השם. וטעם הדבר בקיצור הוא, לפי שרחל היא
ה אלא על ידי ז"א בעלה, ולולי שתחלהנתקנ הנודע, ואינהורא מגרמה כלום כנ אספקלריא דלית בה
היתה עצם מעצמיו וב ה ולהאירנשר מבשרו בתכלית הדיבוק וקישור לא היה חושש אחר כך לתק
.ין זה, דלא שייך ביה האי טעמאנלה כל הצורך. אבל ביעקב לא הוצרך ע
ו על פסוק )תהליםנתבאר אצלינה אבא עיקר הארתו הוא ליעקב, כמו שנין זה, כי הנושורש ביאור ע
ה הואנקרא עדות, הנפין הנע"ח( 'ויקם עדות ביעקב' כי היסוד דאבא אשר בתוכו הדעת של זעיר א
,ם מה שמאיר בז"א הוא דרך העברה בעלמאנליעקב ועיין שם )שער הפסוקים תהלים שם(. ואמ
ולכ יהם, אלא ברחוק, וזהו סודנן אין יעקב צריך להדבק עם ז"א בכותל ומחיצה אחד בלבד בין ש
ראה לי' וביארו בזוהר בהרבה מקומות )ומהם בפרשת וירא דף ק"כ ע"אנ ')ירמיה ל"א( 'מרחוק ה
(ועוד( כי מרחוק הוא חכמה כמ"ש פרשה בהעלתך ובפרשה שמות )דף י"ב ע"א( על פסוק )שמות ב
'ותתצב
ם האורות אמא הם לז"אנאחותו מרחוק' כי כל אורות אבא הם מרחוק ולא מקרוב, אמ
יהם יחד דבוקים ביסוד אמא, לכן גם זו"ןנוקבא, ושנין לז"א וגבורות לניתנ ורחל ביחד, כי החסדים
תבאר במקום אחר )שער ההקדמות דף מ"ה ע"אנשמקבלין הארתם דבוקים יחד, ובפרט על מה ש
ועוד(, כי בעת
,יהםנעשה להם כותל אחד לשנ היותם דבוקים אחור באחור מן הגבורות דאמא לבדם
ות גבורות לבדם, אבל בעתנוקבא, כי הם כולם בחינחציו לז"א בעוביו של כותל וחצי עובי הכותל ל
(ה' וביארו באדרא )קמ"ג ע"אנים כתיב )בראשית ב( 'ויסגור בשר תחתינים בפנסירה להחזירם פנה
ובאתרהא שק עשה הכותל שלו מן החסדים כותל שלם לעצמו וגם לה כותלנ יע רחמי וחסד, פירוש
זכר בסודנו אליה כניתנפלו ונסרו וננ שלם לעצמה מן הגבורות, שגם חצי הכותל שלו של הגבורות
השופר ובמקומות אחרים, ובביאור ברכת אבות של ר"ה עיין שם )בהגהות וביאורים ציין לשער
ות דרושי ראנהכוו.(ה דרוש גנש הש
ה להיות יסוד דאבאנזכר לעיל, כי הנין שאר האורות היוצאין מן הז"א כנו בענתינבא אל כוונ ובזה
גד אחוריונ ים דז"אנת פנם מתדבקים יחד, עם היות בחינהמוציא את יעקב הוא ברחוק מן ז"א, ואי
יהם יאיניהם באותו אויר וחלל שבינשל יעקב ורחוקים זה מזה, אם כן מוכרח הוא שבאמצע ש רו
שם הארה כל שהוא, ואחר כך יאירו גם ביעקב עיקר הארה האמיתית, כי הארה בצאתה מז"א
מוכרח הוא שתכף בצאתה מאירה שם בסמוך ממש אל הז"א, ואפילו אם אחר כך תתרחק ותאיר
ת הארה אחתנה, אם כן מוכרח הוא שיש בחיני זה תתבטל אותה הארה ראשונביעקב, לא מפ
י ז"א אלנמפסקת בין פ
אחורי יעקב. ובזה תבין טעם אחר אל מה שכתבתי לעיל טעם למה מהאורות
ו יוצא רק פרצוף אחד של יעקבנשים לאה ורחל באחורי ז"א, ומאורות אבא אינ אמא יוצאות שתי
ה באמת הוא שגם אורות של אבא מוציאיןני ז"א, וזהו טעם אחר והוא אמיתי ועיקרי, כי הנלבדו בפ
-
-
קרח פרשת
ים דרך אחור דז"א, אלא ששם באחורנים, כמו שאורות אמא מוציאין שני פרצופים דרך פנלחוץ ש
יהם יצאו למטה מהחזה, והטעם הואניצאו אחת למעלה עד החזה ואחת למטה מהחזה, אבל כאן ש
'י מלך חייםני ז"א מכוסים בלתי מאירין דכתיב )משלי ט"ז( 'באור פנ"ל, כי אין ראוי שיהיה פנכ
"וע "ל, כי להיות אורות אבא מהחזה ולמעלהניהם יצאו למטה מהחזה. וגם לטעם אחר הנש, לכן ש
פסק יסוד דאמאנת אורות כלל אלא למטה מהחזה שני כסוים לא הוציאו שם שום בחינסתומים בש
ואין להם רק מסך אחד לבד, שהוא יסוד דאבא עצמו. ואף על פי שיש כאן עדיין מסך אחד עם כל
זה יש בו י פרצופים ביחד, לפי שגם אורות דאימא המגולין כאן בלי שום מסךנכח להוציא כאן ש
י פרצופים יחד כאן למטה. אבל אורותנו בהם כח להוציא שנתנכלל סייעו את האורות דאבא, ו
דאמא בהיותן למעלה מן החזה, אף על פי שגם שם לא היה להם רק מסך אחד לבד, לא יכלה להוציא
י פרצופים שנש ם למעלה רק לאה לבד, והטעם לפי שאין שם אורות אחרים מגולים לגמרי שיאירו
ינבהם כמו שיש למטה אורות דאמא המגולים לגמרי, המוסיפים כח באורות אבא להוציא ש
י ז"א אל אחורי יעקב, הואנו שמפסקת בין פנה זאת הארה שאמרנפרצופים במקום אחד למטה. וה
ת לאה אשת יעקב, כי כמונבחי
,פין כך יש לאה אחרת באחורי יעקבנשיש לאה אחת באחור זעיר א
ו בין לאה ללאה, לכןנחליף בדברינ ת לאה זו יצאו כל דור המדבר שיצאו ממצרים. ושלאנומבחי
זכירנ"ל, ובכל מקום שניה שבאחור יעקב "דור המדבר" לסבה הנה ללאה זו השנכנ מכאן והלאה
,יתנין לאה זו השנדור המדבר הוא ע
ם דורנו שם קצת טעמים עיין שם. אמנו לעיל ובארנוכבר זכר
יהנו לעיל כי לאה פנגד אחורי יעקב, כי כמו שביארנ יהני הז"א ופנגד פנ המדבר הזה אחוריה הם
."יה כלפי אחורי יעקבנכלפי אחורי ז"א כן דור המדבר פ
פין בכתבי האר"ינקרא דור המדבר, חוזר על עצמו ביתר ביאור ועומק בכמה אנין הפרצוף הזה הנע
.ביא כמה מהםנז"ל, ו
'ן, כל המהלך דנבשער מאמרי רז"ל )כתובות קי"א.( כתב: "אמר ר' ירמיה בר אבא אמרה ר' יוח
ות, האחת ברחלנאמות בארץ ישראל מובטח לו שהוא בן עולם הבא כו'. יש במצוה זאת ב' כוו
ה האחת שהיא ברחל היא, שתכוון כינקראת ארץ ישראל. כוונ ית לאה, כי כל אחת משתיהםנוהש
רגלי ז"א צח והוד שבו, הם מהלכים ברחל, וממשיכים לה על ידי הליכה זו תרין מוחין שבהנ שהם
עשים לה מן המוחין דז"א אשר מצדנ ודע, והםנצח והוד דז"א כנמשכים מנה הנשהם חכמה ובי
עשיםנודע. ותכוין כי ב' המוחין שבה הנצח והוד דז"א כנ צח והוד שבה שמתלבשים תוךנאימא מ
צחנ לה על ידי והוד דז"א, הם ב' שמות י"ה במלוי יודי"ן, כזה: יו"ד ה"י יו"ד ה"י, והם בגימטריא
צח וההוד המהלכים בה הם תרין פירקיןנה הב' שהיא בלאה באופן אחר, כי הנין הליכ"ה. כוונע', כמ
צחנה היתה בנה דז"א, מה שאין כן ברחל שהכוונצח והוד שיש באימא שבתוך חכמה ובינעילאין ד
והוד ע רמזו במלתנ"ל, וני מוחין בלבד דמצד אימא כנוי אחר, כי שם היו שנצמם דז"א. עוד יש ש
ם מאיריםנם לפי שאינבאר, האמנהליכ"ה, אבל בלאה הוא המשכת ד' מוחין וכלם מצד אבא כמו ש
ודע, לכן צריך לכוין במלוי האחורים דהוי"הנבה ד' מוחין אלא באמצעות אימא המלבשת אותו כ
דס"ג דאימ ,א שהם בגימטריא קס"ו, וכשתסיר מהם רבוע האותיות הפשוטות שהם בגימטריא ע"ב
לע"ד עם הכולל(. וזהו כל המהל"ך ד' אמות בארץנ) ,ין מהל"ךנישאר המלוי בגימטריא צ"ו, כמ
,ם היות שם ארץ ישראל שדברו בה רז"ל בלאה הואנישראל מובטח לו שהוא בן העולם הבא. ואמ
לפי שעיקר שם זה הו קרא ישראל, ולמעלה מן החזה יוצאת לאה לבדהנ א בלאה, לפי שז"א
קראת על שמו ארץ ישראל, אבל רחל יוצאת למטה מן החזה מאחורוי, וגם יעקבנ מאחורוי, ולכן
.יו דז"א, ולכן אין לה שם ארץ ישראל בפרטות כמו בלאהניוצא שם לפ
"ל, אשר הם סוד הליכת ד' אמות בארץ ישראלנין ד' מוחין דאבא המאירים בה כנבאר עתה ענו
שים", כינ ו בפרשת שופטים במצות "ולא ירבה לונשארז"ל, וצריך תחילה שתעיין במה שביאר
קראות לאה, אחתנות הנעשה ד' בחינ ,משתי המלכיות דאבא ואימא המתלבשות תוך רישא דז"א
ביסוד דאבא, ו ים ביסוד דאימא, ואחת באחורי הדעת דז"א בסוד קשר תפילה של ראש, והשתיםנש
.הם ההארות של מלכות דאבא, והשתים מלכות דאימא. וזה סדרם: אבא אימא, אבא אימא
ה הסמוכה עם יסוד דאבא, שםנה בלאה ראשונמשכות, והנ וההארות ד' מוחין דז"א הם מצד אבא
מאירים כל ד' מוחין דאבא, ובלא סתלקהנ סתלקה הארת חכמה דאבא, ובלאה השלישיתנ יהנה הש
סתלקו הארת עיטרא דחסד דאבא, ואין שם רק הארת עיטראנ ה דאבא, ובלאה הרביעיתנהארת בי
.ו עתה עסק במוחין דאימאנה כל אלו הד' הם מוחין דאבא, ואין לנדגבורה דאבא. וה
-
-
קרח פרשת