קרח
42 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Korach's challenge reflects a flawed attempt to access divine revelation like Isaac, revealing the necessity of proper spiritual rectification and the dangers of improper aspiration.
Вызов Кораха отражает ошибочную попытку получить божественное откровение, подобно Исааку, показывая необходимость правильного духовного исправления и опасности неправильных стремлений.
Key Points
- העקידה של יצחק מסמלת הצצה לשכינה ולתיקון דיני הבל והגבורה.
- שרה והגר מייצגות סודות של קליפה ודין, והמאבק ביניהן משקף מאבק בין טוב לרע.
- קרח ראה עצמו כממשיך מידת הגבורה של יצחק וניסה להציץ בשכינה ללא תיקון מתאים.
- התיקון במקדש ובכלי הקודש הוא הכרחי למניעת גישה לא ראויה לשכינה, כפי שנראה במחתות קרח.
- המרגלים כשלו בהסתכלותם על צד הסטרא, מה שהוביל לגזר דין מוות במדבר ולמניעת כניסת דור המדבר לארץ.
Yitzchak our father, at the time of the Akeidah, was the one who gazed upon the Shekhinah—and this is brought from the words of Pirkei de-Rabbi Eliezer on this. And behold, the Ari z"l wrote this regarding Sha’ar HaPesukim (Lech Lecha, s.v. “Ve’atah Tavo”), and as is known: “For you know that Sarah and Hagar are in the secret of mochin of Klipah,” because the Klipah precedes the mochin.
Therefore Hagar gave birth before Sarah, in the secret of “And these are the kings who reigned” (Genesis 36:31). And they are dinin takifin, and as the “kings” are the aspect of Yitzchak in the secret of din; for the Klipah is din. Hagar (הגר) in gematria is 208 like ר"ח. They were sweetened and were in the secret of the evil, in the secret of Kayin; so Sarah—these are the “former ones”—died, because the evil eye did not have a basis.
Sarah complained regarding Hagar’s pregnancy and caused a miscarriage, for it was from the side of evil alone; and therefore she miscarried it. And therefore she placed upon him actual din, because she saw the strengthening of din, and she caused it to fall in the secret of “the Nephilim were in the earth” (Genesis 6:4); and she wished to sweeten it with good and to strengthen the good and subdue the evil. And this is what Avraham said to her: “Behold, your maidservant is in your hand; do to her that which is good in your eyes” (Genesis 16:6)—the good precisely.
And therefore she afflicted Hagar in order to subdue her—“the good” precisely. And therefore the angel said to her, “Return to your mistress and be afflicted under her hands” (Genesis 16:9).
And behold, this was Yitzchak’s conception: the sweetening of the dinin was in the secret of Hevel—only somewhat and not so much—until the Akeidah, when all the dinin were corrected completely and the dinin were sweetened.
Therefore Avraham said at the Akeidah, “God will see for Himself the lamb for the burnt-offering, my son” (Genesis 22:8): the initial letters are Hevel (הב"ל), in order to rectify Hevel. And therefore Yitzchak, who was Hevel, gazed upon the Shekhinah, as it is said, “And it came to pass when Yitzchak was old and his eyes were dim from seeing” (Genesis 27:1). And Chazal said (Pirkei de-Rabbi Eliezer, ch. 31). And it is possible that this is the explanation of “God will see for Himself,” for since he saw the Shekhinah, therefore He was bound upon it as an offering to atone for that seeing. Therefore it said,
(to hint that Avraham is in the secret of Adam HaRishon)
and he is in the secret of Hevel.
In Sefer HaLikutim (Parashat Vayera, ch. 21) he wrote a fuller explanation of “And God will see for Himself the lamb for the burnt-offering” (Genesis 22:8): the initial letters are Hevel. In the beginning, if Adam HaRishon had been corrected before he reincarnated in Shet and in Hevel, he would have reincarnated in the Avot. But since Hevel was killed because he gazed upon the Shekhinah when he brought the offering, therefore he came in the gilgul of Yitzchak. And this is what Avraham said to Yitzchak: “God will see for Himself the lamb for the burnt-offering”—Hevel, with the addition and combination (son of Adam HaRishon), certainly Hevel; for it was because Hevel gazed upon the Shekhinah that he was killed.
And this was when he brought the offering; and for this he came in the gilgul of Yitzchak. And when Yitzchak extended his neck to be slaughtered out of love of the blessed Name, the Holy One, blessed be He, not only saved him from death, but He also wished to afflict him for the looking of the eye, and therefore his eyes became dim until old age. And this is the secret of “And it came to pass when Yitzchak was old and his eyes were dim from seeing” (Genesis 27:1). And one of the reasons is that he gazed upon the Shekhinah at the time of the Akeidah.
And behold, it has been explained that Korach thought that he was fit to replace Aharon the Kohen and to stand in his place and to serve in the holy service—in those matters that are unique to him by virtue of his role.
And as was brought above, among the matters in which Korach contested—in particular, the holy and the Ark; in general, the Mikdash and its vessels—were the vessels of sight. And Korach was among those who carried the Ark, and he erred.
And now it is possible to explain that Korach saw in himself that he is like a kind of extension of the attribute of Gevurah of Yitzchak our father. And he hinted also in his name that the offspring: the letters ר"ח of קר"ח equal in gematria Yitzח"ק, and the ק of קֹרח is on account of Yitzchak being born when his father Avraham was a son of a hundred years.
If so, Korach in his mind came to say: just as Yitzchak gazed upon the Shekhinah in order to rectify the improper gaze and looking of Hevel, which was not in accordance with the law and in an unfit manner—so too Korach can gaze upon the Shekhinah; and therefore one of the things he wished was to see, like Aharon, the holy vessels.
However, one sees that in truth there was for this a certain tikkun, in that after the death of those who brought the ketoret, it says: “And Elazar the Kohen took the bronze firepans that the burned ones had offered, and they hammered them into a covering for the altar; as a memorial for the children of Israel, so that no alien man who is not from the seed of Aharon should approach to offer incense before YHWH, and he should not be like Korach and like his assembly, as YHWH spoke by the hand of Moshe to him” (Numbers 17:2–5).
The Rav asked (Kohen Shefatei, Numbers 18:1): “And if you say: since the two signs—the staff of Aharon and also the firepans that they made into a covering for the altar—were a memorial for the children of Israel, what benefit are they for Israel, since I do not see them, and since they are inside?”
And how will the firepans be seen, and for whom will they be a memorial? And on this it answered: “And one can say that they were seen at the time of travel and at the time of encampment.”
And behold it is explained, that at the time of travel and at the time of encampment it is possible to see the memorial for the children of Israel upon the altar, and thereby some sight and some gaze is given to them.
And above, in Parashat Shelach, it was explained that Moshe Rabbeinu commanded the spies: “And you shall see the land, what it is” (Numbers 13:18), meaning that they should look only toward the side of holiness that is in it, and only this should they bring back as an answer to the heart of Israel in the wilderness before their entering into the land.
But the spies, as is known, did not fulfill Moshe’s command upon them; rather, they looked also toward the side of the Sitra Achra, and because of this they came to lashon hara, as was explained there, with the help of Heaven, at length. Because of this He decreed upon them and upon all Israel that they should not enter into the land; rather, they would die in the wilderness.
And one can say that Korach, who wished to gaze and to look at the vessels of the Mikdash, thought thereby to rectify this distortion that the spies did, through which din decreed upon Israel to die in the wilderness, and through this to tear away the decree of death from upon Israel, so that they would be able to enter from the wilderness into the land of Israel.
В этом разделе приводятся дополнительные вопросы и ответы, которые ещё не были полностью объяснены, а также доказательства и заключения по обсуждаемому здесь предмету.
Ранее уже упоминалось о жертвоприношении (עקידה — Акада) в момент, когда Ицхак, отец и наследник, взглянул на Шхину (Божественное присутствие). Это основано на словах из «Пиркей де-Рабби Элиэзер» (פרקי דרבי אליעזר) и комментариях Ари (Аризаль) на стих из главы «Лех Леха» (בראשית ל״ך ל״ך), где сказано: «А ты придёшь к отцу твоему» (בראשית כ״в, ד"ה ואתה תבא). Ари объясняет, что речь идёт о клипе (קליפה) — оболочке, которая предшествовала Мохре (מוח — ум, сознание).
До рождения Сары родилась Агарь (הגר) — в тайне, и эти цари, которые правили, были сильны и подобны царям. Ицхак символизирует суд (דין), потому что клипа управляет судом, а её гематрия равна 218 (ר"ח), что соответствует имени Кайн (קין). Клипот были основаны и пребывали в тайне зла, в тайне Кайна. Сара была первой, кто умер, чтобы не подвергаться злому взгляду. Сара возмутилась из-за беременности Агари и изгнала её, потому что это было действие злой стороны в одиночестве, и поэтому она изгнала её. Сара наложила на неё настоящий суд, увидев силу суда, и изгнание было подобно «слонам, которые рождаются в земле» (בראשית ו, פילים היונ'ה בארץ), и хотела скрыть это добром и усилить.
Авраам сказал: «И пусть зло ответит добру, а добро — злу» (см. там, Зоар). Сара отвечала Агаре, чтобы укротить зло, а добро было точным. Поэтому глаза сделали ей добро, и она желала добра. Ангел сказал ей: «Возвратись к госпоже твоей и покорись под её руки» (там же). Это происходило с Ицхаком, который родился немного позже, не сразу, пока суды не были основаны в тайне Хевеля (הבל). Год беременности был в тайне Хевеля, и тогда суды были исправлены окончательно, и были основаны суды Акады (жертвоприношения). Поэтому Авраам сказал при Акаде (עקידה): «И пусть Бог посмотрит на сына Акады» (בראשית כב, י), чтобы исправить Хевель.
Так и Ицхак — Хевель взглянул на Шхину. Это объясняется в нескольких местах, как сказано: «И он будет служить» (שם כ״ז), и в «Пиркей де-Рабби Элиэзер» (פרקי דרבי אליעזר) говорится, что это может быть объяснением слова «תֹאוְרֵמ» (там כ״ב) — жертвоприношение Акады для искупления. Поэтому сказано: «Пусть Бог посмотрит на сына Акады», потому что, когда он взглянул на жертву Акады, это было доказательством.
Это намекает, что Авраам — в тайне Адама (первого человека), и он — в тайне Хевеля.
В книге «Ха-Лекутим» (הלקוטים), глава «Ваера» (וירא), говорится: «И увидел Бог Авраама и сказал» (בראשית כב, י). Объяснение в «Бейт Йитцхак» (ביאור ביתר) раскрывает, что «сын Акады» — это сокращение от «הבל» (Хевель). По мнению автора, это сокращение имени Бога, связанного с жертвоприношением Акады.
Также говорится, что душа Авраама перевоплотилась в Ицхака, и это то, что Авраам сказал Ицхаку: «Бог посмотрит на сына Акады» (בראשית כב, י). Это указывает на то, что Ицхак — это реинкарнация (גלגול) Хевеля, потому что он был убит, когда взглянул на Шхину, и когда приносил жертву. Поэтому он пришёл в гильгуль (גלגול) Ицхака.
Когда Ицхак простёр шею, чтобы быть заколотым из любви, Святой, благословен Он, не только спас его от смерти, но и взглянул на Шхину. Это тайна, и поэтому он был стар, когда служил (בראשית כ"ז). Один из смыслов Акады — потому что он взглянул на Шхину.
Далее объясняется, что Корех (קרח) считал себя достойным заменить Аарона, священника, и служить на его месте в святости, которая была ему дана по должности.
Ранее было сказано, что Корех пытался приблизиться к святости и Ковчегу Завета (ארון הברית) и ко всему храму и священным сосудам (כלי ההבטה). Его намерение было ошибочным.
Теперь можно объяснить, что Корех видел себя как продолжение качества Гвуры (גבורה) Ицхака. В намёке на имя Корех (קרח), которое в гематрии равно 318 (ר"ח), что совпадает с гематрией имени Ицхак (יצחק). Корех думал, что если он сможет исправить себя, то сможет взглянуть на Шхину, как это сделал Ицхак.
Это была попытка взглянуть на святость, которая была у Хевеля, но неправедным образом и в неправильной форме, потому что он хотел видеть себя как Аарон, который служит в святости и с сосудами.
Однако сказано, что в этом было немного исправления, потому что после смерти приносящих курение (קטורת) действительно было исправление: Элазар, священник, взял медные курильницы, которые принесли серафимы, и отполировал их, чтобы сделать их покрытием для жертвенника (מזבח), чтобы никто чужой из потомков Израиля не приближался к святыне, как Корех и его община, как сказал Господь через Моисея Аарону, чтобы он возжигал курение.
Моисей, Рав, спросил и возразил: если эти два знака — посох Аарона и курильницы, которые были покрытием жертвенника и были знаком для Израиля, — то какова их польза для Израиля, если я не повинуясь, и они перед глазами?
Ответ был дан, что эти знаки — это напоминание для Израиля, чтобы они могли видеть и помнить. Во время путешествия и в момент посвящения (חנוכה) можно было видеть эти знаки, и это было напоминанием для Израиля.
В главе «Шлах» (שלח) Моисей, Рав, объяснил, что разведчики должны были смотреть на сторону святости, и только это они должны были сообщать народу. Но они посмотрели также на сторону «Ситра Ахра» (сторону зла), и поэтому они впали в язык сплетни (לשון הרע), и из-за этого был наложен запрет на вход в землю Израиля, и они умерли в пустыне.
Можно сказать, что Корех хотел исправить храм и взглянуть на святость, но из-за того, что он поступил так же, как разведчики, суд наложил смерть на Израиль, и поэтому Израиль не смог войти в землю.
Таким образом, этот раздел объясняет, что попытка Кореха взглянуть на Шхину была ошибочной, потому что он не имел права и не был готов к этому, в отличие от Ицхака, который сделал это в правильное время и с правильным намерением.
ער שהיהנער הזה התפללתי כמ"ש בסמוך אל הנפשך, אל הנ י יש לו שייכות עםנשהוא אהרן, וב
,פשךנ אומר הבת קול שעתיד שמואל, והבן כי שמואל שם א"ל שהוא כהן, והיה באהרן הכהן שהוא
."ודוק היטב
א במשה גם כן, אף שמתחילה לא בא לחלוק אלא עלנתקנ ה קרחנא להכי, יש לומר דהנוכיון דאתי
א במה שמשהנתקנו גופא. ולפי האמור יתכן שנהגתו של משה רבינאהרן, מכל מקום לסוף כפר בה
הג ושימש ככהן, וממילא היו לו ב' המעלות, המעלה הגבוהה יותרנ ו היה לוי וגםנרבי-
תונלפי הב
.הנשל קרח שהיא מעלת הלוויה, וגם מעלת הכהו
זכרנודע הוא כי הוא גלגול אדם הראשון כנ ,ולד אברהםנשער ההקדמות )דף פ"ד ע"ג(: "כש
ין גלות מצרים במראת ביןנבספר הזוהר בסתרי תורה פרשת קדושים, ואז אמר לו הקב"ה ע
ין הוא כי אתה גלגולנהבתרים, והודיע סיבתו, באומרו )בראשית ט"ו( 'כי גר יהיה זרעך' וגו'. והע
אדם הרא תגלגלו בדור המבול והפלגה כלם הם זרעך ממש, ר"ל טפותנשמות שנשון, וכל אותם ה
ם ידוע תדע כי גרנזכר, אמנזרעך ממש אשר הוצאת לבטלה, אשר לכן היו בתחלה גוים גמורים כ
-
-
קרח פרשת
זכר, יהיו אחר כך גרים בימי גלות מצרים, ויחזרו להיותניהיה זרעך, אותו זרע שהיו גוים עד עתה כ
."י ישראלנב
ינ"ל, מקור הדברים הוא בזוהר הקדוש גופא. ראה מש"כ בתיקונוכפי שכתב בשער ההקדמות ה
עשה על הארץ אשר יש צדיקים אשר מגיענ זוהר )דף ק"ב ע"א(: "ובגין דא )קהלת ח( 'יש הבל אשר
,אליהם כמעשה הרשעים', דא אדם והבל, דדא חב במחשבה ובעובדא ודא חב במחשבה ובעובדא
במחשבה איהי
סו אותי זה עשר פעמים', ובגין דא כד אתא אדםני', עליה אתמר )במדבר י"ד( 'וי
,סה במעשהנתנ ין, ובגין דחאב במעשה כד אתגלגל ביצחקנסיונ סי ביה בעשרנבגלגול באברהם את
,סה במחשבה וביצחק במעשה, יעקב כליל תרוייהו, מסטרא דיצחק קרא ליה יעקבנתנ באברהם
מסטרא דאברהם דתמן מ א ואמאנחשבה קרא ליה ישראל, דאבא אתגלגל באברהם דאיהו לימי
ביצחק דאיהו לשמאלא, יעקב בגין דאיהו כליל תרוייהו אבא ואימא, אתמר ביה )בר"ר א, ד( ישראל
עלה במחשבה-
בכתר עליון דאיהו מחשבה סתימא, וכד אתא אדם אצטרף באברהם ואתפשטו
שרשוי בארעא, ורזא דמלה )משלי כ"ז( 'מ צרף לכסף וכור לזהב', מצרף לכסף דא אברהם וכור לזהב
,דא יצחק ובוחן לבות ה' דא יעקב, לית ספירה דלא אתגלגל אדם עלאה, דאיהו יו"ד ה"א וא"ו ה"א
כ"ח מ"ה-
,יה לתתא, ואציל ביה אצילותיהנא לאדם דברא בדיוקנחכמ"ה ודאי, בגין לצרפא וללב
וכל טרחא דלעילא לא הוה באדם אלא בג ."ין אצילות דאדם דלעילא, דדא בדא תליא
שמתא דאדם עאלת בגלגולא דאברהם". עוד כתב בזוה"ק )ח"גנועוד כתב )שם דף קל"ט ע"א(: "ד
דף קי"א ע"א( וז"ל: "בגין דא חובא דאדם עבר על )בראשית ב( 'ויצו יהו"ה אלהי"ם', ואוקמוה אין
) צו אלא עבודה זרה, אעבר עליה, ארכיב ליה בטפת תרח -
ו באברהם(, דביה רתח לקודשא בריךנהיי
י דיליה, הוא תקיןנהוא, דעבר על צו מעבודה זרה הדר בתיובתא ותבר צולמין דעבודה זרה וכל מזו
,תיה על עלמא. במאינה, ואמליך ליה לקודשא בריך הוא ושכינא בישא דבנינבמה דחב ותבר חובא וב
ורא לאתוקדא גרמיה, לקיים ביה )דברים ז( 'פסילינבגין דקדיש שמיה יתברך ברבים ועאל ב
אלהיהם תשרפון באש'. ולא עוד אלא דלאבוי תרח אהדר בתיובתא, ואעיל ליה ולאמיה ולכל מארי
."דההוא דרא בגן עדן
ו האר"י ז"ל אצל יצחק 'שפשט את צוארו לישחט מאהבתנראה לומר, כי במה שכתב רבינו
'ת"השי-
גזרנהרג, ונ ה מידנבא ליישב קושיא אחת. כי לכאורה יקשה, למה אצל הבל שהציץ בשכי
ישונין הערי מקלט, ואילו אצל יצחק לא זו בלבד שלא הענהריגה על זרעו עד זמן הגאולה כמבואר בע
במוו ראה כי הרב ז"ל בעצמו בער בוני חייו. וניו היתה רק בסיום שנת, אלא שאף כהיית מאור עי
ייחא, ואולם ודאי קושיא עצומה היא זו, וכי משואנ קושיא זו, ולא אמרה בלשון קושיא רק בלשון
י המקום. ויש לומר שבמה שאמר הרב ז"ל על יצחק 'שמאהבת השי"ת פשט את צוארונים יש מלפנפ
לישח פש שצריך לקבלנ ו את סוד המסירותנורא על קושיא זו, כי בזה גילה לנט' בזה טמון התירוץ ה
פלא אשר מופיענים את הכלים בשביל קבלת האור הנעל עצמו קודם כל מצוה, אשר על ידי כן מכי
י הגה"ק בעל מאור ושמש זי"ע )פרשת לך לך ד"הנין שכתב זקינובא אחר כל מצוה ותפלה וכו'. וכע
ו ברא העולם עד שיהיה ברורי עולמות בלתי אפשר להיות שום יחודנראה לרמז( וז"ל: "ומיום שנ
פש והשתוקקות גדול שיהיה מעורר כלנ וקבין מתתא לעילא על ידי מסירותנ בלא התעוררות מיין
ה מה שפשטנים". והנים עם התחתונהברואים להשתוקק לעלות לשורשם והוא מיחד עולמות העליו
יצחק צו וראה שמעלה מ"ןנ פש להריגה, והוא עבודהנ ין המסירותנארו להישחט הוא הוא סוד ע
ה כי אם ביצחק שקודםנו אצל הבל כשהציץ בשכינוגורמת ליחוד העליון והשלם, וזה לא מצא
-
-
קרח פרשת
,י הבלנראה שבזה יישב הרב ז"ל מאי אולמיה דיצחק על פנה פשט צוארו לשחיטה. ונשהציץ בשכי
דחה לאחר אריכות ימיונ שו הממותק שהוא עוורון אף הואנש ועונענ י לאנש והשנענ ולמה הראשון
ה כיון שעשהנותיו, וזאת כי היו לו יותר כלים מתאימים וחזקים לקבל האור של ההבטה בשכינוש
מ פש. ועשה זאת באהבה רבה ויתירה כלשון הרב ז"ל 'מאהבת השם יתברך', וכן בכל יוםנ סירות
ם אצלנפש כמבואר בסידור. אמנ ין המסירותנים את ענו מכוונבתיבת באהבה שבברכת אבות אז א
,יו כי ירא מהביט' כמבואר לעילנה זו, 'ויסתר משה את פנא שתיקן לגמרי בחינמשה רעיא מהימ
ה בונה ס לחה'. ואיתאנ ו ולאנה במותו, לא כהתה עינאמר )דברים ל"ד( 'ומשה בן מאה ועשרים שנ
:ונו וזה לשונו לבין יצחק אבינאמר כהבדל בינ ין זהני )שם רמז תתקס"ה(, כי ענבילקוט שמעו
ותו של יצחק, בחייו הוא אומר 'ויהינ'ומשה בן מאה ועשרים'. חביבה היתה מיתתו של משה מזק
כי זקן .ו במותוניצחק ותכהין', ומשה לא כהתה עי
הנין הגבורות, כי הנה שמו מוכיח עליו ששייך לענלבר מן דא, ה :(איתא בספר הלקוטים )בפרשתן
ין מחלוקת קרח במשה, תבין אותו ממה שכתב בזוהר פרשת בראשית )דף י"ז ע"ב( בפסוקנ"עוד ע
א דא מחלוקת קרחנו; כגוונ'ויאמר אלהי"ם יהי רקיע בתוך המים' וכו', בחצי המאמר, וזה לשו
באהרן, )ע"כ(. דע, כי קרח לוי, שהוא גבורה, שהיה ראש הלוים, שה ה דגבורות, אהרןניא בחי' העליו
ין הרקיע החולק ביןנחסדים. הרי מחלוקת שמאל בימין". הרי שקרח החולק על אהרן הוא כעין ע
ו מים רכים דאתגלידו, כמו שפירשנת "קרח", היינה הרקיע הוא בבחינמים למים. ותראה כי ה
רקיע יהי" :י"רש- בראו שמים ביום הרניתחזק הרקיע, שאף על פי ש אשון, עדיין לחים היו, וקרשו
,י מגערת הקב"ה באומרו 'יהי רקיע'. וזהו שכתוב )איוב כ"ו( 'עמודי שמים ירופפו' כל יום ראשוןנבש
י 'יתמהו מגערתו' כאדם שמשתומם ועומד מגערת המאיים עליו". וכן מפורש בקרא )יחזקאלנובש
קרושים מים ונא( מטבע הלשון קרח, היי– על הרקיע, כי כן
כתיב שם 'ודמות על ראשי החיה רקיע
ורא' שהוא מצד הגבורה, וגםנ' קראנ רחֶשק והרי .'מלמעלה ראשיהם על טוינ וראנכעין הקרח ה
רחֶהק ואילו .למקום ממקום משפיעים וזליםנ ת חסדיםנצורתו היא קרושה, כי המים שהם בבחי
תצמצמו החסדים וקפאו על עמדם. והנ קפא וכאילונהוא מצומצם ו ,עשו מאש ומיםנ רי השמים
ה של גבורות, והיכי דמי, אין זה כינו עירוב החסדים והגבורות, ואם כן קיבלו המים איזה בחינהיי
חַרֶהק כעין שהוא ,עליו מעיד חַרֹק של שמו לכן .שבמים גבורה תנקרשו וקפאו וזה עצמו בחינ המים
ת הנורא, והוא הכח המצמצם שמצד הגבורה, החולק על בחינה.א קדישאנחסדים דאהרן כה
ה כתיב )במדבר ד(: "אל תכריתו את שבטנים, הניין איסור הראיה בכלי הקודש ללוויים ולכהנבע
יונמשפחת הקהתי מתוך הלוים. וזאת עשו להם וחיו ולא ימתו בגשתם את קדש הקדשים אהרן וב
יבאו ושמו אותם איש איש על עבדתו ואל משאו. ולא יבאו לראות כבלע את הקדש ומתו". וביראים
)מצ ו את האיסור לראות את כלינ"ו( מנין הלאוין )לאו קנ"ב( וברס"ג ובהלכות גדולות במנוה ש
רתיקם, וכך כתב רבי שלמה אבן גבירול באזהרותיו )אזהרהניסים אותם לנהקודש בשעה שמכ
רע"ו( 'וזר לא יתגלע ראות קודש כבלע', ופירש התשב"ץ את דבריו )זוהר הרקיע אות קי"ג( דסבירא
ליה דהא והג בין בלויים וביןנ ין הלאוין. ובפשטות, דין זהניסור לראות כבלע את הקודש הוא ממ
סנו דהואיל ומותר להם ליכנים משמע מהפסוק דמותרים לראות, והיינוגע לכהנבישראל. אולם ב
,ונחלקו בזה רבותינבכל עת לעבודה לא אסרה עליהם התורה ראיה. )ובתועפות ראם שם הביא ש
דלפי ראהנו י, וכן הוכיח ר"ינראה ברשב"ם ובחזקונ הרב אב"ע האיסור הוא רק בראיית הארון וכן
-
-
קרח פרשת
פרלא בל"ת רי"ב, ואילו ליראים איסור הראיה הוא גם בשאר הכלים וכן לרש"י יומא, מאירי
.(ח"חנותשובת רבי אברהם בן הרמב"ם, וכן משמע בזוה"ק ח"ג דף קע"ז ע"ב, ועיין מ
י קהת הלויים אסורים לראות את הכלים גלויים בזמןנמובא במדרש האור )סוף פרשת במדבר( שב
ים בכסוי הכלים ויהיו חייבין עליו מיתה כל זה כבוד והדורנהמסע, כדי שלא יבואו לסייע לכה
למקדש ולמי שצוה בו, ע"כ. ומשמע דהטעם שאסרה תורה על הלויים לראות הוא שמא מתוך כך
יבואו לס והג אלא בלויים ולא בישראל וגם לאנ ונים בעבודתם, ואם כן יש לומר, דאינייע לכה
הדרין פ"א: ד"ה כבלע( דעיקר קרא בלוים כתוב, שהוזהרו שלאנים. וכן מבואר ברש"י )סנבכה
(רתק שלהן. וכן משמע בתרגום ירושלמי )במדבר שםנסת כלים לנלראות בסלוק המסעות בשעת הכ
שכתב 'ולא יעלון .'ליואי למחמי וכו
ים מותרים לראות את כלי הקודש. וכן איתא להדיא במדרש )במדב"ר ד, יט(: "אמרנולפי זה הכה
י אהרן מותר. אמר לו הקב"הני קהת אסור ודמן של בנו של עולם, דמן של בני האלהים, רבונמשה לפ
,'אמר )דברי הימים א, כ"ג( 'ויבדל אהרן להקדישו קדש הקדשיםנלאו, אלא אהרן קדש קדשים ש
ו ם קדש קדשים וארוןני קהת אינארון קדש קדשים ואין קדש קדשים מזיק לקדש קדשים, אבל ב
:(ים קדש קדשים, והם מזיקים להם". וכתב בש"ך על התורה )במדבר ד, הנים בפנתונוכל כלים ה
יונו, לזה לפנה', לפי שאהרן הוא השושבין ואין הכלה מתכסה ממנסוע המחניו בנ"'ובא אהרן וב
הכל בגל י הכלה". ולפי זה מובןנוי, אבל בחוץ הכל בכיסוי, והשושבין הוא המגלה והוא המכסה פ
ו בדרגת קודש קדשיםנא קרח באהרן, על שהוא אסור לראות בכלי הקודש, ואינתקנ היטב במאי
.ה מתכסה מעמונאף לא בדרגת שושבין שהכלה אי
פש האדםנ אל )במדבר ג(: "כינים, וכגון הרב אברבנאולם יש אומרים שהאיסור הוא גם על הכה
בגשתו אל הקודש תכסוף לראות חוץ מגבולו, ולכך אתם צריכים לכסות ולהעלים, כדי שלא ימותו
יו יבואו' ויכסו הדברים הקדושים, והם ישימו את הקהתים 'איש איש עלנבהרסם לראות. 'אהרן וב
עבו דתו ואל משאו', רוצה לומר לכל אחד כפי כוח סבלו, ואל יהרוס לראות. ואמר: 'ולא יבואו
י קהת, שלא יבואו לראות כבלע את הקודש, רוצהנלראות כבלע את הקדש ומתו', אפשר לפרשו על ב
לומר כשיכסו אותו, כי אם יראוהו מגולה ימותו. ומילת 'כבלע' הוא מלשון )איוב י( 'יחד סביב
ותבל יו, שזכר מזהירם שילכו ויבואוניין כיסוי והעלמה. ואפשר לפרשו על אהרן ובני', שהוא מענע
ית, כדי שהמה לא יראו כבלע, רוצה לומרניהם אחורנבעת שיכסו הדברים הקדושים ההם ופ
."כשיכסו את הקודש, וימותו
ראהנ חושת, והוא עומד בחצר ויכולים לראות את הזיכרון, אבלנרש"י כתב שהציפוי על מזבח ה
.שהש"ך סבר שהיה על מזבח הקטורת וצ"ע
-
-
קרח פרשת