קרח
44 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The rectification of transgressions involves acting contrary to the initial sin, as exemplified by Samuel's correction of Korach's followers through inverse spiritual measures.
Исправление прегрешений происходит через противоположные первоначальному греху действия, как показано на примере исправления последователей Кораха Самуилом посредством обратных духовных мер.
Key Points
- ביאנדב ואביהוא מתגלגלים בשמואל, שמורה הלכה בפניהם למרות חטאם.
- שמואל מתקן את חטאי קרח והמתעברים אצלו על ידי עשיית ההיפך מהנחס.
- הלכה היא שמורה ומורה הלכה בפנים, גם אם יש מחלוקת או חטא.
- התיקון דורש פעולה הפוכה לטעות המקורית, כפי שמלמדת הגמרא ותורת האר״י.
- תשובה אמיתית כוללת הפנמה ושינוי מהותי, לא רק חזרה למצב הקודם.
From one of the explanations there. And the matter is: Nadav and Avihu—this is what is stated in the Gemara, that they ruled halakhah in the presence of Moshe Rabbeinu, as [the Gemara] says regarding their sin (Gemara Eruvin). Rabbi Eliezer says: They did not die except because they ruled halakhah in the presence of Moshe Rabbeinu. What did they expound? “And the sons of Aharon the kohen shall put fire on the altar” (Leviticus 1:7)—they said: Even though the fire descends from Heaven, it is nevertheless a mitzvah for a common person to bring [additional] fire.
The first gilgul in which they were reincarnated was in Pinchas—Aharon the kohen, son of Elazar, son of…; as is stated in the Zohar HaKadosh, Parashat Shemot, that they became impregnated within him, and their neshamah flew [there]—see Zohar, p. 268 (Parashat Pinchas). And the Ram"a of Pano explained (in “Chikur Din,” ma’amar…), that this halakhah that they ruled—Pinchas rectified the punishment. For so we rule, that even though [it is] halakhah, we do not instruct [this]—and he consulted Moshe Rabbeinu on what he asked; and here, they took counsel from Moshe regarding a matter that requires many counselors: “The salvation of the world attained strength, and not…”; and [yet] to consult Moshe in a case where there is no counsel—on the contrary, it is difficult, for in such a case there is no… in Shittim and he came… and he judged.
And Pinchas said to Moshe: You have already taught us that one who comes to consult is not instructed; rather, this is what you told him… and I do not need now except to fulfill by myself a moral lesson: to appease…; and with this, those remnants—my soul yearned… and with this [also] come… his father… that the letter… let it be… that he said to him, “For thus they said: it is halakhah…” and it is the halakhah… Pinchas [acted] from Moshe, not with permission, so that the student will be justified in his words and the rav will merit in his judgment; and it concluded for him…
In truth, in another place, Pinchas fled entirely from issuing halakhah, to rectify this blemish, as we wrote (there). In continuation: “They ruled halakhah in the presence of their rav, and Pinchas fled from issuing halakhah and did not accept to sit at the head… and the judges after the death of Yehoshua all the days of the elders.”
Thus it was with Pinchas, which was the beginning of their tikkun—of Nadav and Avihu—who needed to do the opposite of their action, and thereby bring them to tikkun. However, later they were reincarnated in Shmuel the prophet. There too, we find that he did the opposite of the tikkun he effected—[namely] in the matter of Korach and in their tikkun we find with him exactly like them, and not the opposite of them. As is stated in the Gemara (Berakhot 31a): “ ‘To Hashem, Shmuel’— ‘To Hashem’ this one I prayed” (I Samuel 1:27). Rabbi Elazar said: Shmuel was his teacher, as it says, “And they slaughtered the bull and brought the lad to Eli” (I Samuel 1:25). “And they brought the lad to Eli” because “they slaughtered the bull.” They brought him to Eli because they were searching for a kohen to slaughter; Shmuel said to them: Why are you searching for a kohen to slaughter? Slaughtering by a non-kohen is valid. They brought him before Eli. He said to him: Let this be to you; he said to him: Is it written, “and the kohen shall slaughter”? It is written, “and the kohen shall bring near” (Leviticus 1:5). From here [we learn] that slaughtering is valid by a non-kohen, and from receiving [the blood] and onward it is a mitzvah of the kehunnah. Eli said: You spoke well; nevertheless, you are a teacher who rules halakhah in the presence of his rav, and anyone who rules halakhah in the presence of his rav is liable to death. Channah came and cried before him, “I beg you, my master…” etc. (there). He said to her: Leave me, woman, and I will punish him and give you a greater one than him. She said to him: “To Hashem, this lad I prayed.”
Thus, Shmuel descended to the state of Nadav and Avihu—to rule halakhah in the presence of his rav; and the kohen went so far as to decree upon him death, until the decree was annulled afterward by the power of the words of Channah.
And when the decree upon him was annulled—automatically the decree was annulled also from Nadav and Avihu, and they merited to be bound in the bundle of life, through his doing exactly like them, not… Hence, Shmuel repairs the neshamot that became impregnated within him: that the tikkun is by their doing the opposite of Pinchas and the rest of the rectifiers.
And now it will be understood: Since Korach saw that Shmuel HaRamati would emerge from his loins, he said: Because of him I will be saved; I too will do like him, and instead of… and Yitzchak Avinu I too will gaze at the vessels of the Mikdash, and specifically through that I will rectify them, and not by doing… like them—for thus Shmuel, his son, came to rectify the neshamot that become impregnated within him.
But this is not so; and he held that in order to rectify we need… like Pinchas. Moshe Rabbeinu argued with him in his will, holding that to rectify one must wish to look and to gaze, and by that to rectify earlier sins—and this is an error from its foundation. And always one must be the opposite, and… to come to that state, the error, to return and to desist.
As is stated plainly regarding teshuvah in the Gemara (Yoma 86b): “What is a ba’al teshuvah like?” Rav said: Such as one to whom the same matter of sin came the first and second time, and he was saved from it. Rav Yehudah pointed: “With that woman, in that time, in that place.” And so it is ruled in the Rambam (Hilkhot Teshuvah 2:1): “How? If one had relations with a woman in transgression, and after time he was secluded with her and stands in his love for her and in the power of his body, and separated and did not transgress—this is a ba’al teshuvah gemurah.”
Биандев и Авиху перевоплотились в Шмуэля — это судьи, которые видели всё подробно. Один из объяснений таков: Биандев и Авиху — это те, кто передавал Галаху (еврейский закон) в присутствии Моше Рабейну, несмотря на их грех (см. Гмара, трактат Эрувин). Рав Моше объясняет: что значит «Аарон учил Галаху в присутствии Моше»? Рав Элиэзер говорит, что они не умерли в Небесах (Нешамот Тахот, нижних мирах). В книге Ваикра (Левит) 10:1 сказано: «Аарон, священник, зажёг огонь на жертвеннике», — хотя огонь нисходил свыше, они всё равно были наказаны за нарушение заповеди, потому что простой человек не может приносить жертву на небе.
Первое перевоплощение было у Захмири, который убил семь священников — Аарона, сына Элазара, сына Хасана (см. Зоар, глава Хасна). Биандев и Авиху перевоплотились в этом же месте, как сказано в Зоаре (Парашат Пинхас). Рав Меир Пориш объясняет (в комментарии на Пинхас, глава 8), что наказание и исправление (Тиккун) были установлены Нахшоном. Это учит, что даже если Галаха установлена в одном месте, иногда нужно делать наоборот, чтобы исправить ошибку.
Рав Нахшон учил, что в вопросах, где нет совета, Моше — царь в доме, и никто не может ему противостоять. Но если есть совет, то нужно слушать советников. Рав Нахшон говорит, что царь не должен учить, а должен выполнять наказания и исправления самостоятельно, чтобы научить простых. Это учение показывает, что даже Моше, великий учитель, иногда должен позволить ученикам исправлять ошибки, чтобы заслужить справедливость.
В другом месте сказано, что после смерти Йехошуа все судьи учили Галаху, и Биандев и Авиху были вынуждены поступать наоборот, чтобы привести к исправлению. Однако в дальнейшем, как сказано в Гмара (трактат Брахот), Шмуэль учил Галаху правильно, и он был учителем для многих.
В истории о корове, которую убили, и о священниках, которые не хотели резать её, Шмуэль сказал: «Почему вы не идёте резать?» — потому что резня вне священника тоже считается законной. Он привёл доказательство из книги Ваикра (Левит) 1: «И принесли жертву священники». Отсюда следует, что резня вне священника допустима, но священник должен быть вовлечён в жертвоприношение. За нарушение этого закона учитель (Рав) был наказан смертью, но он продолжал учить Галаху.
Жена учителя молилась: «Господи, помилуй и даруй ему великое вознаграждение», и благодаря её молитве наказание было отменено. Так и Биандев и Авиху, перевоплотившись в Шмуэля, смогли исправить ситуацию и отменить наказание.
Шмуэль исправлял тех, кто согрешил, делая противоположное тому, что делал Нахшон и другие исправители. Это показывает, что исправление (Тиккун) может требовать противоположных действий.
Теперь понятно, почему Корях, увидев, что Шмуэль вышел из себя, сказал: «Если он так поступает, то и мы сделаем так же, посмотрим на его соседей». Он хотел исправить ошибки, заглянув в священные сосуды (Келим) Храма, и именно так Шмуэль исправлял грешников, а не наоборот.
Рав Моше Рабейну учит, что для исправления нужно иметь желание и участие, иначе исправление не состоится. Ошибка в том, чтобы возвращаться к прежнему состоянию и прекращать покаяние.
В Гмара (трактат Йома 86б) Рав Иехуда говорит: «Покаяние с кровью — как?» — если человек согрешил впервые, то он должен искупить грех. Рамбам в разделе «Законы о покаянии» (параграф 2) объясняет, что если человек согрешил с женщиной, но потом раскаялся и вернулся к любви, то его грех прощается.
Таким образом, в этом разделе раскрывается глубокий смысл перевоплощений Биандева и Авиху, их связь с учением Шмуэля и важность исправления через противоположные действия, а также роль покаяния и наставления в процессе духовного роста.
יך אלאני אהרן אמר לו אהרן אחי לא מתו בני אהרן, כיון שמתו בנלמשה, ולא ידעו עד שמתו ב
אמר 'וידוםניו ידועי מקום הן שתק וקבל שכר שנלהקדיש שמו של הקב"ה, כיון שידע אהרן שב
'אהרן ."
וי לשון: "אמר לו משה לאהרן, אהרן אחי יודע הייתי שיתקדש הביתנוהביאו רש"י )ויקרא י, ג( בשי
."י וממךני שהם גדולים ממנבמיודעיו של מקום, והייתי סבור או בי או בך, עכשיו רואה א
ו ע"ה, וממילאנהיגם משה רבינשמתו של מנ פינו אומר ודברים, שכל דור המדבר היו ענלעיל הבא
ו. איבראנשמת הבל שהיא שורש משה רביניצוצות מנפים ונמוכח שדור המדבר רובו ככולו היו ע
שמותנ ין קרח המתבאר כאן, ובדומה לו היונשמות ששורשם מקין, כענ דהאמת היא, שהיו גם כמה
דבנ
,דב ואביהוא מצד הטוב של קיןנ ואביהוא, כדברי שער הגלגולים )הקדמה ל"ג(: "אחר כך באו
"ו ע"ב(, דהיה ליהנ דב ואביהוא', והקשו בזוהר בפרשת אחרי מות )דףנ וזהו סוד )במדבר ג( 'הבכור
ה הבכור הנין לרמוז כי קין בכורו של אדם הראשון, והנלמיכתב ואלעזר בתוספות וא"ו, אך הע זה
דב ואביהוא אבל אלעזר ואיתמרנתגלגל בנ ה הואנשהיה בכור הראשון שקדם בעולם שהיה קין, ה
דבנ םנדב ואביהוא. ואמנ זכר תוספת וא"ו באלעזר שלא להחבירו עםנ הם משרש אחר ולכן לא
-
-
קרח פרשת
פשו היתהנ י', אבלנדיבה תסמכנ "א( 'ורוחנ ת קין, וזהו סוד פסוק )תהליםנהיתה רוחו לבד מבחי
דב. אבלנ ות, והםנו שלשה אותיותיו האחרונדב אבי אלישבע אמו, ולקח ממנו, עמינמשרש זק
פשנ טלנותיו הם מן קין, שנקרא אביהוא לרמוז כי כל בחינ פשו ורוחו מן קין ולכןנ אביהוא היו
א ת אדם אבי כל העולם. וזהונה הוא עצמו בחינקרא אב לכל העולם, וזהו אביהוא כי הנדם עצמו ה
םנפש אדם הראשון ממש, האמנ דב ואביהוא הםנ פש אדם', כינו טמאים לנחנסוד )במדבר ט( 'א
פש אדם רק חלק הרוח שבו בלבד, מה שאין כן באביהוא שכל חלקיונ תנדב לא היה בו מבחינלפי ש
היו פש אדם הואנ פשות אדם בלשון רבים, כי עיקרנפש אדם, ולא אמר לנפש אדם, לכן אמר לנמ
פש, ולפינ קראנחשון אחי אמו, כי גם הוא משרש קין הנ משך משרשנ ה אביהואנבאביהוא לבדו. וה
.חשנחשון על שם הנ קראנ ז"ל, לכןנפש דעשיה כנחש באדם הראשון היא בנ שעיקר אחיזת זוהמת
ין הנוהע וקבא שהם ב' פעמים או"ר או"ר, כמבוארנחש העליון מסיר ומסלק ב' המוחין דנוא כי ה
ות דרושי קריאת שמע דרוש ח(, והם בגימטריאנת ואהבת את ה' אלהיך )שער הכוונו בכונאצלי
."וקבאנחשון במעשיו הטובים החזירם בנ חשו"ן, להורות כינ
דב ואביהוא היו חלקי קין משורשי אדם הראשון עצמו, כתב בספר הליקוטים )פרשתנולפי זה, ש
גד ארבעהנד"ב הוא ב"ן ד', רמז כנ דב ואביהוא. דע כי אותיותנ יןנדב ואביהוא(: "ענ יןנאחרי ד"ה ע
יהם היו אחדנדב ואביהוא, ששנכללו בנ יו שכלםנים דברה תורה, שהם אדם הראשון ושלשת בנב
שים. ואותיות אב דאביהוא רמז לאדם הראשוןנ להיותם בלתי -
אב"י הו"א, ומה שפגם אדם
ונ"ז ע"ב( היינ כריה )זוה"ק פרשת אחרי דףנ הראשון פגמו אלו. והפגם היה באש זרה שהיא אשה
זדווג עמה אדם הראשון קודם חוה, ולזה אמר )בראשית ב( 'לזאתנה שהיא לילי"ת שנחוה ראשו
'יקרא אשה
,הדרין ל"ח:( אדם הראשון מושך בערלתו היהנולא לאחרת. ולזה רמזו רז"ל באמרם )ס
ה, ולכן הוליד כמה רוחין ושדין, וזהו האש זרה של אדם הראשון, שהאישנר"ל מזדווג עם חוה ראשו
,יהם שהוא הזווג האמיתי הוא אש אמיתינוהאשה הם א"ש, א"ש בלתי י"ה. וכאשר שם י"ה בי
וכשתסיר שם י דב ואביהוא חזרונ שאר אש זרה, והוא שהחזיק בו אדם הראשון. ועתהנ יהםנ"ה מבי
וקלקלו בזה עצמו, שלא היה בכל הדור כמותם. ועוד חטאו שהיו שתויי יין גם כן חטא אדם הראשון
ה לו עם השמרים )זוה"ק פרשת פקודי דף רס"ז ע"ב( שהם עץנתנבים ונהיה זה, כי חוה סחטה ע
,הדעת טוב ורע
יח אותו, ולכן אמרנשים הנאבל היין הטוב בלי שמרים אשר משמח אלהים וא
הפך לשמחה, והיין האחר )תהלים ע"ה( כוס חמר מלא מסך ישתו רשעיםנ אלהים מדת הדין
.שמריהם
ה, וגרם לו כל הרעה הבאהנפי השכינועוד חטא אדם הראשון שרצה להקריב כל האומות תחת כ
כשל בזה ומת במדבר, גם שלמה המלך ע"ה חטא גםנ ו ע"הנו בזה הגלות, וגם משה רבינעליו ועלי
ין, כי אדם הראשון חטא באש זרה ובשתיית השמרים שהם הגויםנחזור לענהוא בהקרבת הגרים. ו
אשר הדבי רמז זה בפסוק )ויקראנחומא אחרי פרק ו(, ונדב ואביהוא שתויי יין היו )תנ קו בו, וגם
"י בהפוךני א'הרן ס"ת יי"ן, מו"ת שנ'י בנ'י ר"ת מא"ש. שנ'י חטאות, א'חרי מ'ות שנט"ז( הש
מצא שבאו לתקן חטא אדם הראשון והחזיקו בוני חטאות. ונרמז בפסוק השנ אותיות שת"ו, אם כן
ומתו, כ י מיתות, 'אחרי מות' ר"ל עתה, ו'בקרבתםניהם תרי פלגא גופא הוו מאדם, ומיתו שני ש
י וממך )זבחיםני ה'' מקודם, 'וימותו' בזמן אדם הראשון. ולכן אמר משה לאהרן הם גדולים ממנלפ
.דב ר"ל ב"ן אב"י הו"אנ ,ד"ב ואב"י הו"אנ ,ו מהבל. ותמצאם ברמזנקט"ו:( כי הם באו מהאב וא
וג"כ
פש אדם ממש, וזהו כי משה באנ פש אדם', רצה לומרנו טמאים לנחנרמז בפ' )במדבר ט( 'אנ
יו כי ירא מהביט' וכו', ולזהנאמר בו )שמות ג( 'ויסתר משה פנ לתקן עון הבל ממש שהציץ, ומשה
י כלנרמז בהבל אות ה' חמשה חומשי תורה. וב"ל ב'ראשית ל'עינתן התורה על ידו, שנזכה שת
.ישראל
,שים, על כי הוו תרי פלגי. ורמוז בפסוק וידבר לשון קושינדב ואביהוא לנ והטעם שלא זכו
ונר"ל )ויקרא ט"ז( 'וידבר ה' אחרי מות', אחר שמתו פעם אחרת באדם, ועתה שבאו לתקן לא תיק
י ה' וימותו'. וחזר ואמר בלשוןנוחטאו פעם אחרת באותו עון ממש, וזהו שכתוב )שם( 'בקרבתם לפ
א מירה )ויקרא שם( 'ואל יבא בכל עת אל הקדש, כי אם בזאת', )משלי ל"א( אשה יראת ה', וזהו
ן. ודע כי כמו שערבב סמא"ל שמחת אדם וחוה ביום שהושמונן' פירוש כשאתלבש בענשכתוב 'כי בע
חש שמחת יום אשר הוקם המשכן, והכל דבר אחד. ולכן אמר )ויקרא י( 'בקרובינבגן עדן, כן ערבב ה
שרפו. והיה בקטורת כי הקטורת הוא יותר דק מהקרבן, שיקשר הכל כמו שידוענ אקדש' ולכן
דב ואביהו היו גלגול אדםנ ו לעיל כינמהזוהר )פרשת צו דף ל ע"א(. והבן כל זה עוד, על מה שביאר
."דב, רמז לאדם הראשון שהוא היה ראש לבכוריםנ הראשון, כי כן אמר הכתוב הבכור
-
-
קרח פרשת
א"ע142
.(
דב ואביהואנ וז"ל: "רבי שמעון הוה יתיב ולעי בפרשתא דא, אתא לקמיה ר' אלעזר בריה, א"ל
חס בעלמא כד מיתו ובתר אתא לעלמא ואשלים דוכתייהונחס אי לא הוה פנמאי עבידתייהו בפ
שמתיה ביה בקיומא קאי, א"ל ברי רזא עלאה הכינחס בעלמא הוה )ס"א וסגן קאי( ונשפיר אבל פ
והכי הוא
רא קדישא, מ"ט בגין דכתיבנדבשעתא דאסתלקו מן עלמא לא הוו מתטמרן תחות גדפי ט
,א רבהנון לא אתחזון לשמשא בכהונא דמלכא דהא אינים לא היו להם דאזעירו דיוקנ)במדבר ג( וב
יהוןנחס על ברית קדישא ועאל בגו כמה אוכלוסין וסליק לון לגייפין על רומחא לעיני פנבשעתא דק
דכל ישר שמתיןנ יה ותריןנשמתיה מנ אל כד חמא שבטא דשמעון בכמה אכלוסין דאתו לגביה פרחא
שמתיה כלילא רוחאנ דהוו ערטיראין בלא דוכתא אתקריבו בה ואתכלילו כחדא ואתהדרת
א )רבא( מה דלא )אתחזי( מןנדאתכליל בתרין רוחין ואתתקפו ביה כדין רווח דוכתייהו למיהוי כה
א ועל דא כתנקדמת ד קי אבד דלא אתאביד בההיא שעתא ולא אבידנ א מי הואנ יב )איוב ד( זכר
י אהרן דאתהדרו לעלמא מה דאבד בחייהון ועלנכחדו, אלין בנ יה, ואיפה ישריםנרוחיה כד פרחה מ
חס בן אלעזר בן, מה כתיב לעילא מפרשתא דא, )במדברני, פנחס בן בן תרי זמנדא כתיב ביה בפ
כ"ה( ויאמר יי' אל מש גד השמש, וכי על דקטלין בליליאנ 'ה קח את כל ראשי העם והוקע אותם ליי
גד השמש, אמר ר' יהודה דתהא מיתתהון באתגלייאנ או על דקטלין ביממא ביומא דעיבא כתיב
לקודשאנ"א בדרגא דחב בנכמה דחבו באתגלייא, א"ר שמעון לאו בגין כך אתמר אלא מהכא אוליפ
בריך הוא לההוא אתר אצטרי ון חבו בברית קדישא דאקרי שמש בגיןנפשיה, אינתא לנך למעבד תק
פשיהנ אנ לתקנ"גד השמש ולאו באתר אחרא, מכאן דלא אצטריך בנא דילהון איהו כנא ותקונכך די
."א לעלמין כדקא יאותנאלא בההוא אתר דחב לגביה ומאן דלא יעביד הכא לית ליה תקו
שרו אבריו, ר"ל כי כל אותםנ "ו(: "דע כי כשחטא אדם הראשוןנ הרנ ,כתב בחסד לאברהם )מעין ד
פלו אל עומקי הקליפות, זהנו ונשרו ממנסתלקו ונ שמות הכלולות בו קודם החטא כולםנחלקי ה
שמה דאצילותנטל חלק הנ דבי"ע וגםנ"רנטל כל החלק הראוי לו מנ וךנם חנבכה וזה בכה. אמ
דאדם ,סתלקנ שאר באדם הראשון פורח עליו ולאנ פש דאצילותנם חלק הנ"ל, אמנהראשון כ
פש דאצילות עם כל השאר המגיע להם מחלקנטל קין והבל אותה הנ וכאשר הוליד את קין והבל אז
ה הם לקחונדב ואביהו הבאים משורש קין הנ הנימי, והנפש הזאת יש אור מקיף ופנבי"ע. ודע כי ב
סוד אור מקיף
ימי וכו'. ודע כינטל אח"כ זה וגם הפנ חסנם אליהו שהוא פנפש דאצילות. ואמנ של
יצוץ ב' מיתרו שפיטם עגלים. והסוד כיניצוצות א' משורש יוסף שפטפט ביצרו, ונ 'חס בא מבנפ
שמות והחסדים והגבורות מתערבים ובאים שם, לכן יש מציאותנלהיות יוסף סוד היסוד אשר כל ה
להתערב משורש
ימינפש פנ אחר עם השורש של יוסף ואין תמיה בזה. ודע כי חלק יתרו היה מחלק
דב ואביהו בסיבת החטא אזנ ה אח"כ כאשר מתוניהם. והנחס כלול משנדאצילות הרי שהיה פ
."חס מחמת אותו החלק שלו שהיה מיתרו שהוא קיןנתעברו בפנ
-
-
קרח פרשת
-
-
קרח פרשת