שלח
32 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The sin of the spies mirrors the sin of Adam, both involving a failure in judgment and a misuse of divine gifts.
Грех разведчиков отражает грех Адама, оба связаны с ошибкой в суждении и неправильным использованием божественных даров.
Key Points
- חטא המרגלים מקביל לחטא אדם הראשון.
- שניהם פגמו במידת המלכות ובפירות.
- המרגלים הושפעו מהשטן כמו אדם הראשון.
- הקב"ה האריך אפו כמו בחטא אדם הראשון.
- המרגלים נשלחו לתקן את חטא כנען.
- The sin of the spies parallels the sin of Adam HaRishon.
- Both damaged the attribute of Malchut and the fruits.
- The spies were influenced by the Satan like Adam HaRishon.
- The Holy One, blessed be He, was patient as in the sin of Adam HaRishon.
- The spies were sent to rectify the sin of Canaan.
- Грех разведчиков соответствует греху Адама первого.
- Оба повредили в Сфире Малхут и в плодах.
- Разведчики были под влиянием Сатаны, как и Адам первый.
- Всевышний проявил терпение, как в грехе Адама первого.
- Разведчики были отправлены исправить грех Ханаана.
In "Megaleh Amukot," it is written: "In the Midrash 'Vayitzer'"—just as the first man, Adam, sinned, so did the spies sin. It is written, "And the days were the days of the first ripe grapes" (Numbers 13:20). The spies sinned in the matter of the grapes, as it is said, "And they brought it" (Numbers 13:23). Therefore, the sin of the spies is akin to the sin of Adam, for Eve squeezed the grapes for him. This is hinted at in the verse "And they came to the Valley of Eshkol" (Numbers 13:23), where "Eshkol" is numerically equivalent to "Satan" (367), indicating that the Satan was among them and caused them to err.
The sin of the spies was a direct continuation of the sin of Adam. Just as Adam blemished the attribute of Malkhut (Kingdom) by eating the fruit that Eve squeezed for him, so too did the spies blemish during the days of the first ripe grapes by belittling the fruits of the land.
It continues: "And this is what is written in Numbers 14:15, 'And You will kill this people as one man,' referring to Adam, who sinned the sin of the first man." The verse "And now, let the power of my Lord be great" (Numbers 14:17) refers to the extension of life given to Adam, as it was said, "On the day you eat from it, you will surely die" (Genesis 2:17). The Holy One, blessed be He, extended His patience, replying, "I have forgiven according to your word" (Numbers 14:20), meaning He extended life, but not indefinitely, only for a thousand years, as it is said, "For a thousand years in Your sight are like yesterday" (Psalms 90:4). Therefore, He said, "A day for a year" (Numbers 14:34), indicating that the sin of that generation was akin to the sin of Adam, and just as God extended His patience then, so too now.
This also explains the emphasis in the verse "Send for yourself men to spy out the land of Canaan" (Numbers 13:2). The text emphasizes Canaan, as it was cursed due to the act of Ham, as it is written, "Cursed be Canaan; a servant of servants shall he be to his brothers" (Genesis 9:25). Here, they were tasked with rectifying the flaw that was a continuation of the sin of Adam.
В «Мегале Амокот» (секреты Торы) написано: «Как первый человек, Адам, согрешил, так и разведчики согрешили». В стихе говорится: «А дни были днями первых плодов винограда» (Бемидбар/Числа 13:20). Это указывает на грех, связанный с плодами, подобно тому, как Хава (Ева) дала Адаму плод. Поэтому сказано, что грех разведчиков связан с грехом Адама, когда Хава выжала для него плод.
В стихе «И поднялся Калев» (Бемидбар/Числа 13:30) говорится о том, что Калев противостоял влиянию Самаэля (Сатана), который был среди разведчиков и сбивал их с пути. Это указывает на то, что их грех был аналогичен греху Адама, который повредил аспект Малхут (Царство) через плод, который дала ему Хава.
Продолжается: «И убьешь их как одного человека» (Бемидбар/Числа 14:15) — это о первом человеке, Адаме, который согрешил. Сказано: «В день, когда ты съешь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17), но Всевышний продлил его жизнь. Так же и здесь, когда Моше просил о прощении, Всевышний ответил: «Прощаю по слову твоему» (Бемидбар/Числа 14:20), но продление возможно только на определенный срок, так как «Я живу вечно, но не весь мир». Поэтому сказано: «День за год» (Бемидбар/Числа 14:34), что означает, что грех разведчиков был аналогичен греху Адама, и продление жизни было таким же.
Также объясняется, почему в стихе подчеркивается: «Пошли людей, чтобы они разведали землю Ханаан» (Бемидбар/Числа 13:2). Это связано с проклятием, наложенным на Ханаана за грех его отца Хама: «Проклят Ханаан, рабом рабов будет он у братьев своих» (Бытие 9:25). Здесь разведчики должны были исправить этот грех, который был продолжением греха Адама.
י )פניות מעשר שנין זה במשנבהרחבה כל ע"ה מ"
.(ב
אמר בירושלמי )שם דף כנ ה על דברי רבי יוסינוה"
:(ט ע"ב"
אמר רבי אחא זאת אומרת שבית
ות קודם למלכות בית דוד, דכתיב )דברים לנהמקדש עתיד להיב"
ב תשתה חמר', ואתנב( 'ודם ע
אמרת הכין"
,'ב תשתה חמרני משה, שרב אחא מקשה על רבי יוסי מהפסוק 'ודם ענ. ומפרש בפ
ו שתחזורני מלכות בית דוד, ואם כן מדוע התנות לפנלמד שבית המקדש עתיד להיבנ שממקרא זה
ו בעיטורנה בית המקדש, הרי עד שלא תחזור ירושלים להיות בשלוה לא אכפת לנה כשיבנהתק
עד יהיה לא וזה ,שווקיה שיכבוש המשיח את האומות ותחזור מלכות בית דוד. אלא שמהפסוק 'ודם
'ב תשתה חמרנין בית המקדש יקדם למלכות בית דוד, דכתיב 'ודם ענלמד שבנ 'ב תשתה חמרנע
ו מדבר כלל לא מימות המשיח ולא ממה שיהיה לעתיד, אלא מטובות ישראל שהיהנוהפסוק הזה אי
ונלהם בארץ בזמן שהיו עושין רצו
ו מהפסוק הזה דהטובות על ישראלנשל מקום, ומכל מקום למד
ב תשתה' והוא יין, 'וחמר' ג"כ יין הוא, אלא שהוא ייןנן באין אלא במדרגה, כדכתיב 'ודם ענאי
,אמר דמתחילה יבוא להם יין הרבה ואח"כ יין יותר משובח, כך יהיה לעתידנ המשובח. וכמו ששם
ה בית המקדש, ואחר כנשמתחילה יב.ך יצמח ויעלה מלכות בית דוד ותהיה תשועה גמורה ב"ב אמן
ה ב'ית י'בואנ'בנ בים על זה, ע'תנוטריקון ג"כ בתיבת ענ ים: ויש רמזנוהוא הוא כותב במראה הפ
,ביםני ענינו המרובה בענו ליהודה בנתן על ברכת יעקב אבינמ'שיח, עכ"ל. ועיין בתרגום יו
ש כולם
רומזים על סדר הגאולה השלימה שתבוא בב"א. ובאותם הימים של שילוח המרגלים
ה תעוררה
.הגאולה בסוד זה
:(חת שי )שםנמ"
ויהס- בספרים מדויקים כתב יד, אין הסמ"ך רבתי, גם במס
ו .רה גדולה ליתי
ואיתא בדוכתא סמ"ך סוף ספר קהלת)שמע את האלקיםנ סוף דבר הכל
ירא ואת מצותיו שמור כי
.(זה כל האדם
וסח אחר כתב יד מאלפ"א בית"א רבתי איתא, וכן בתיקון ס"ת ישןנאכן ב" .
-
-פרשת שלח