שלח
35 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The sins of the Canaanite nations reached a fullness that justified their displacement by Israel, as their actions were more corrupt than any other nations.
Грехи ханаанских народов достигли полноты, оправдывающей их изгнание Израилем, так как их действия были более развращенными, чем у других народов.
Key Points
- העמים שישבו בארץ היו מכעיסים לה' במעשיהם הרעים.
- ה' לא פורע מאומה עד שתתמלא סאת עוונם.
- הארץ היתה מוכנה לכניסת ישראל לאחר גלות מצרים.
- העמים התעיבו מעשיהם יותר מכל האומות.
- אברהם הזהיר את עבדו לא לקחת אשה ליצחק מבנות כנען.
- The nations that dwelled in the land provoked God with their evil deeds.
- God does not punish until their measure of sin is full.
- The land was prepared for the entry of Israel after the exile in Egypt.
- The nations defiled their deeds more than all other nations.
- Abraham warned his servant not to take a wife for Isaac from the daughters of Canaan.
- Народы, жившие в стране, раздражали Господа своими злыми делами.
- Господь не наказывает, пока не наполнится мера их грехов.
- Земля была готова для входа Израиля после египетского изгнания.
- Народы совершали более отвратительные дела, чем все другие народы.
- Авраам предостерег своего слугу не брать жену для Исаака из дочерей Ханаана.
The Klipah (Shell) of the attributes of the 'Lamed-Zayin' (37) chariots were the nations that dwelled in the land, approximately 70 in number, and although they had not yet filled their measure of sin, they were already greatly angering God with their evil deeds. These deeds stemmed from the seven lower Sefirot (Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut), yet they continued to worsen. As it is stated in the covenant between the pieces with Abraham our father: "For the iniquity of the Amorites is not yet complete" (Genesis 15:16), and in the fourth generation, they shall return here.
Rashi explains that God does not punish a nation until its measure is filled, and it is not expelled from its land until that time. As Isaiah states, "In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it" (Isaiah 27:8).
Indeed, by the end of the Egyptian exile, the measure of the Amorites was already filled, and the land was ready for them. This was especially evident after the giving of the Torah and the subsequent 40 years in the wilderness. As Moses testified: "Not because of your righteousness or the uprightness of your heart do you go in to possess their land, but because of the wickedness of these nations, the Lord your God drives them out from before you" (Deuteronomy 9:5).
The Sifra in Parashat Acharei Mot states: "There was no nation among the nations whose deeds were more abominable than those of the Canaanites." This is why the Israelites were warned not to follow their practices: "Do not do as they do in the land of Egypt, where you used to live, and do not do as they do in the land of Canaan, where I am bringing you" (Leviticus 18:3).
Therefore, Abraham warned his servant Eliezer not to take a wife for Isaac from the daughters of Canaan, as it is written: "But you will go to my country and to my kindred, and take a wife for my son Isaac" (Genesis 24:4).
Similarly, Rebecca expressed her distress: "If Jacob takes a wife from the daughters of Heth, like these from the daughters of the land, what good will my life be to me?" (Genesis 27:46).
This pattern of corruption is seen throughout history, beginning with the sinful generation of the flood, which filled the earth with violence, followed by the generation of the dispersion, whose actions led to their scattering across the earth. Then came the deeds of Sodom, whose people were judged and their land turned into sulfur and salt, a burning wasteland. Despite these severe judgments, the inhabitants of the land continued to act wickedly, not learning from the calamities that befell Sodom.
Клипа (קליפה / Klipah) — это оболочка или внешняя оболочка, которая скрывает божественный свет. В данном контексте, клипа связана с семью негативными качествами, которые составляют колесницу нечестивых народов, обитавших в земле, числом около 70. Эти народы наполняли землю своими злодеяниями, и хотя их действия исходили из семи негативных качеств, они очень гневили Всевышнего своими злыми делами.
В Завете между частями (ברית בין הבתרים), сказанном Аврааму, упоминается, что грех аморреев еще не достиг своей полноты: "И в четвертом поколении возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий аморреев еще не полна" (Берешит 15:16). Раши объясняет, что Всевышний не наказывает народ, пока его мера грехов не наполнится, и только тогда он будет изгнан из своей земли.
В конце египетского изгнания грехи аморреев достигли своей полноты, и земля была готова для завоевания. После сорока лет в пустыне, сразу после получения Торы, Моисей свидетельствует: "Из-за нечестия этих народов Господь, Бог твой, изгоняет их перед тобой" (Дварим 9:5).
В Торе Коэнов (Торат Коаним) сказано: "Не было народа среди народов, который бы осквернил свои дела больше, чем они" (Ваикра 18:3). Это указывает на то, что их злодеяния были хуже всех, и поэтому Израиль завоевал их землю.
Авраам предупреждает своего слугу Элиэзера не брать жену для Исаака из дочерей ханаанских народов, так как они были известны своей испорченностью: "Не бери жену для моего сына из дочерей ханаанских, среди которых я живу" (Берешит 24:3).
Ривка также выражает свое беспокойство: "Если Яаков возьмет жену из дочерей Хета, каковы эти, то зачем мне жизнь?" (Берешит 27:46). Это показывает, что продолжение рода через таких женщин было бы разрушительным.
Подобно этому, грехи поколений потопа и Вавилонской башни привели к их изгнанию и рассеянию. Жители Содома, которые были судимы за свои злодеяния, также были уничтожены, и их земля была превращена в серу и соль. Однако, несмотря на эти примеры, народы, жившие в земле, продолжали свои злодеяния и не извлекли уроков из прошлого.
."שברים, ואז כבר יצא מהם כל הקדושהנה
:(קהלת יעקב )ערך אמ"
'גד זנ י, החתי, האמורי, החוי, והיבוסי, והגרגשי, הןנענשבעה עממין; הכ
ו להכרית, ושלא להחיות מהםנצטווינ מדות דקדושה, והן ההפכיות דקדושה, ז' תועבות, על כן
.משכים מז' תועבות אלונשמה, כי צריך כל אדם מישראל לשרש מאתו ז' מדות רעות אלו הנ
וכמו
צח הודנ פים, כינכלל בשלשה אבות אברהם יצחק ויעקב, והשאר הם ענ שהקדושה כללות ז' מדות
ף חסד גבורה תפארת, ועל כן אין קורין לאבות אלא לשלשה )ברכות טניסוד הוא ע"ז :
(, כך בקליפה
י חיתי אמורי, והן חסד גבורה תפארת, והוא אהבה רעה ויראהנענכללות שבעה אומות הן שלשה, כ
רעה והתפארות רע. וזה סוד מה שאמרו רז"ל )אבות פ"
אה והתאווה והכבוד מוציאיןנד מכ"א( הק
אה הוא מדת גבורה, תאווה הואנאת האדם מן העולם, ששלשה אלה הן כללות הז' תועבות; ק
אה ותאוה וכבוד הם חסד גבורה תפארת, והוא כללותנממדת אהבה וחסד, כבוד הוא תפארת, הרי ק
י הוא חסד, חתי גבורה, אמורי תפארת, מלנענה כנכל המדות. וה שון 'יתאמרו כל פועלי און' )תהלים
צ"ד(, ועל כן אמרו רז"ל )אבות פ"א מ"
ב( על שלשה דברים העולם עומד, על התורה ועבודה וגמילות
חסדים, שהן מבטלים שלשה קליפות אלה, והן סוד שלשה אבות אברהם יצחק ויעקב, אברהם
ת אהבה דקליפהני שהוא בחינעניע קליפות הכנהכ ...
יע יצחק, שהוא סודנה קליפת החתי הכנוה
ו ע"הניע החתי שהוא סוד הגבורה דקליפה, ועל כן לא ביקש אברהם אבינהגבורה דהקדושה, הכ
יענודע והיה יכול להכנכלל בגבורות יצחק כנ י חת רק לאחר עקידת יצחק, שאזנהמערה מאת ב
ולד יצנזכרו החתים בתורה רק מאז שנ קליפת החתי, ועל כן לא .יעםנחק והתחיל להכ...
ובזה תבין
מה שאמר בעשו הרשע )בראשית כ"
ו( 'ויקח את יהודית בת בארי החתי ואת בשמת בת אילון החתי
יע גבורות דקליפה שהואנה מורת רוח ליצחק', כי עבודת יצחק הוא בגבורות הקדושה להכנותהיי
שים חיתים שהןנ שאנ פשו בגבורות דקליפה והיה שופך דמים, ועל כןנ החיתי, והרשע הדביק
תן כוח בנת דקליפה כמו שכתבתי, ונמבחי זה לגבורות דקליפה, ועל כן היה מורת רוח ליצחק שכל
ה יעקבנתן להם אחיזה בבית אביו והבן. והניע הקליפות אלו, והוא אחז בהן ונעבודתו היה להכ
ת תפארת דקליפה, ועל כן לאניע אמורי שהוא בחינת תפארת דקדושה, והוא הכנו היו מבחינאבי
זכר אמורי אלא אצל יעקב )שם מנ
"
תתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמורינ ינח( 'וא
.יעים קליפת אמורינבחרבי ובקשתי', שהוא סוד התורה הקדושה, ועל ידם מכ..
ויתבאר אמרם
אה תאווה וכבוד שמוציאיןנתורה ועבודה גמילות חסדים שעליהם עולם עומד, שהן היפך ק
את
אברהם תנהאדם מן העולם, וגמילת חסדים בחי-
תני שהוא התאווה, עבודה בחינענמבטל קליפת כ
,ת יצחק, יראהנאמר )תהלים ב( 'עבדו את הוי"ה ביראה' עבודה בחיניצחק שעבודה היא תפלה ש
אה, ועל כן כתיב ביצחק )בראשית כנמבטלת קליפת חת שהוא הק "
ה צאן וגו' ועבודהנו( 'ויהי לו מק
ת עבודה, וזה שאמר 'ועבודה רבה' שהואנאו אותו פלשתים', אחר שהוא היה עוסק בבחינרבה ויק
ת גבורה דקליפהנת גבורה דקדושה, רב"ה עם הכולל גימטריא יצח"ק, ופלשתים אחזו בבחינבחי
או אותו פלשתים' רצה לומר אתו עמנאה, וזה שאמר 'ויקנשהוא הק ו, עם מדת הגבורה שלו אחזו
אה על ידי הגבורה. תורה הוא מדת יעקב, והוא מבטל קליפתנאה ושנבגבורה הלז בקליפה, ובאו לק
ת תפארת דקליפהנאמורי בחי" .
.(עיין עוד בספר המפואר )לרבי שלמה מולכו, פירוש מאמר משיר השירים רבה
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א