שלח
54 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The mitzvah of Tzitzit symbolizes spiritual protection and connection to divine truths, as revealed in the Zohar's interpretation of its mystical significance.
Заповедь цицит символизирует духовную защиту и связь с божественными истинами, как это раскрыто в мистическом значении Зоара.
Key Points
- המצוה של ציצית מדומה לאשכול ענבים עם סודות רבים.
- הזוהר מתאר את הציצית כארבעה עדים של מלך.
- הציצית מעניקה הגנה רוחנית ומחברת לאמיתות אלוקיות.
- יהושע וכלב ניצלו מכוח הציצית מהשפעת המרגלים.
- ריבוע הציצית מסמל ריבוע של קדושה.
- The mitzvah of Tzitzit is likened to a cluster of grapes with many secrets.
- The Zohar describes the Tzitzit as four witnesses of the King.
- The Tzitzit provides spiritual protection and connects to divine truths.
- Joshua and Caleb were saved by the power of the Tzitzit from the influence of the spies.
- The square of the Tzitzit symbolizes a square of holiness.
- Заповедь о цицит уподобляется грозди винограда с множеством тайн.
- Зоар описывает цицит как четырех свидетелей царя.
- Цицит предоставляет духовную защиту и соединяет с божественными истинами.
- Йехошуа и Калев были спасены силой цицит от влияния разведчиков.
- Квадрат цицит символизирует квадрат святости.
In our Torah portion, it is written in the Zohar (Volume 2, Page 180a): [Zohar]
"Wrapped in the wrapping of a mitzvah (commandment) - (with a tallit, a prayer shawl) and become in the four splendors of its covering - four kings return to their original state - four true witnesses of the King."
The third and fourth on the speech, and they are hung upon it. And in the tzitzit (fringes) are hung many secrets.
"In the sea, they are hung in a cluster - in the sea are hung many things, revealed as one, and many are hung upon it from this side and from that side - in the sea from this side and from that side, the cluster that is one and many are hung upon it."
This is one mitzvah - (one commandment) and this is the mitzvah of tzitzit, and many branches and vines are hung upon it.
This mitzvah is one, and many are hung upon it."
The Zohar's words seem to liken the mitzvah of tzitzit to a cluster, and it appears to say that Joshua and Caleb, because they were clothed in the measure of tzitzit, were able to ascend and remove the evil inclination of the spies, to look at the inhabitants of the land of Canaan and to speak no slander against the holy land. Through this, they merited the square of the tzitzit, which is the square of holiness, as explained.
В нашей недельной главе в Зоаре сказано (Зоар, часть 2, лист 180а): "Окутайся в покрывало заповеди (т.е. в талит) и стань в четырех сияниях его покрова. Это возвращает к первоначальному состоянию четырех царей, четырех истинных свидетелей Царя. Третий на слово и четвертый на слово, и они подвешены на них. И в цицит подвешено множество тайн, как в грозди, подвешенной в море. Ибо раскрывается, что она одна, и подвешены в ней множество ветвей с этой стороны и с той стороны. Так эта одна заповедь — это заповедь цицит, в которой подвешены множество ветвей и лоз. Эта одна заповедь, и в ней подвешены множество ветвей и лоз."
Зоар сравнивает заповедь цицит с гроздью, и это кажется, что он хочет сказать, что Иисус Навин и Калев, которые были как бы облачены в одежды, смогли подняться и преодолеть искушение разведчиков, чтобы не говорить плохо о Святой Земле. Благодаря этому они удостоились квадрата цицит, который является квадратом святости, как объяснено.
'ד ונארבעה מלכים, היי
כתב הרמ"ז ')בפי
ו הז הר" :(שם חל אשכול הוא יסוד אימאנז' שנכרתו ההוא אשכול לפי מה ש
שתבחה בהן א"י ותמצא כי חטה ושעורה ה"ס גדולה וגבורה. וגפן הוא ת"תנוכו'. דוק בז' פירות ש
ז' שם עיין לעיל שגפן סודה יסוד אימא שהיא פריה ועולה שם כ"גנועיין בל"ת בפ' עקב ומלבד ה
קודות גי' ינקודת אלהי' וז' הנב יםנתם היתה לפגום בראש רחל כח"ב שלה ולכן לקחו גם תאנין וכוו
"הנ ים שהםנורמו. "הנ אבל באלו לא יוכלו לפגום לפי שלא יוכלו לשאת הגפן ששם שרש.
'טלנאתו ל
יה קשים ולא יוכלו ואז רצה להסיתו להטילנראה שתחלה רצו להעלותה כדי לפגום בלאה שדינ .ליה
ז"ל שגם רומז לרגלי לאה רצו לסלקם מתוך כתרנמום לפחות ברחל ששם ראשה וכתרה. ולמה ש
טלא ליה לשכשכו שםנרחל להוציא היין לחוץ כי שם סוד עה"ד טו"ר. אתו ל.
.אתו כלב ויהושע
ין שאף על גב שגם הם היו מבחי' דור המדבר מכל מקום עיקרם מאורות אימא כי הם מסודנהע
סו לארץ ישראל היא רחל. ולכן היה להם התייחסות עםנכנ ז' באוצ"ח ולכןנחיבור ויסוד דזעיר וכ
טלו ליה הסיעו אותו ואח"כ העלוהו להענ סות כי תחלהנהפרי שלה. והם התחילו ל לות הגבירות עד
תעלה עד הדעת שהוא על הידים גדולה וגבורה שה"ס הידיםנ .שרשם. ואזדקף על ידייהו.
הדא הוא
שיאותנ דכתיב וישאוהו וכו' דהול"ל יוליכוהו. ואם ר"ל לשון
הול "ל
וישאוה דהוה קאי אזמורה כי
שאה. אלא שרומז שהאשכולנהוא היתה העיקר. כי האשכול היה תלוי למטה בזמורה והיא היתה ה
ים מורה השווינתם כי מלת שנים יחידאן פירש אותם שהיו שוים בטוב כוונזקף על הזמורה שנשא ונ
י השעירים ההיא דאשתמודע וכו' דכתיב במוט הידונוכדרז"ל על פ' ש ע הוא הזמורה שכרתו
ין זה שהאשכול הוזקף עלנהספיקה לבדה לשאת האשכול כי היתה עבה וחזקה. מכאן ידעו וכו' מע
יצוץ הקדושה שבו שראהנ ז"ל. קאים כלב וכו'. דבר עםנו שהיו מושרשים בשרשי רחל וכנידם הבי
נתעלה על ידיהם. ומה שרק כלב דבר זה היא מפנ שהיה חיות בתוכה עד שמעצמו י ששרשו בעיבור
ו שגפן סודה בת"תנדזעיר שהיא ת"ת שלו וכבר אמר.
ו חלקנו אם יש לנן בחלקך. מה הועיל לנמה א
הרג בעבור קדושתךנבך. כיון ש."
-
-פרשת שלח
ומאירים יוצאים ,קיים היה ק"שביהמ בזמן התכלת עם בציציות שהאירו דאמא דחכמה דמוחין ו"יה שמות
הנלד' שמות אה"י דמוחין דבי
דאימא, שהם בחי' הציציות דזמן הזה120
,(
,יםני על העינים להזהיר את האדם שלא יחטא, אחד מעיד על הרגלים, השנאמנ ד' הציציות הם ד' עדים
) -