שלח
66 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The positioning of Leah and Rachel reflects the concealed and revealed aspects of divine mercy in the spiritual structure.
Позиционирование Леи и Рахели отражает скрытые и явные аспекты божественного милосердия в духовной структуре.
Key Points
- לאה ורחל מייצגות את הבחינות של 'עלמא דאתכסיא' ו'עלמא דאתגליא'.
- לאה עומדת כנגד החזה של ז״א, במקום כיסוי החסדים.
- רחל עומדת מתחת לחזה, במקום שבו החסדים כבר מגולים.
- שערות הקוצין מייצגות את האור החוזר הבוקע את רישא דז״א.
- הקוצין מאירים כלפי מעלה אך תועלתם היא לז״א עצמו.
- Leah and Rachel represent the aspects of 'Alma De'itkasya' and 'Alma De'itgalya'.
- Leah stands opposite the chest of Ze'ir Anpin, in the place of the covering of the Hassadim.
- Rachel stands below the chest, in the place where the Hassadim are already revealed.
- The hairs of the Kotsin represent the returning light that pierces the head of Ze'ir Anpin.
- The Kotsin illuminate upwards but their benefit is for Ze'ir Anpin itself.
- Лея и Рахель представляют аспекты 'Альма де-Иткасья' и 'Альма де-Итгалия'.
- Лея стоит напротив груди Зеир Анпин, в месте сокрытия хасадим.
- Рахель стоит под грудью, в месте, где хасадим уже раскрыты.
- Волосы кочин представляют собой возвращающийся свет, проникающий в Рош Зеир Анпин.
- Кочин светят вверх, но их польза для самого Зеир Анпин.
This is related to the Partzuf (spiritual configuration) of the Nukva (female aspect), which unites with them, and they are Leah and Rachel. These Partzufim (plural of Partzuf) are positioned behind Ze'ir Anpin (Z"A, Small Face), with Leah standing opposite the chest of Z"A, and the Chesed (kindness) behind the Da'at (knowledge) of Z"A at the place of the knot of the Tefillin. This is because the Chesed in Z"A at this place is covered and concealed by the garment of the Yesod (foundation) of Imma (mother). Therefore, Leah is considered the aspect of "Alma Deitkasya" (the concealed world), as she stands opposite the place where Chesed is covered.
In contrast, Rachel stands from the chest of Z"A and below, where the Chesed in Z"A at this place is no longer concealed and is dressed within the Yesod of Imma. From there and onward, the Chesed is already revealed without a garment. Therefore, Rachel, who stands in this place, is considered the aspect of "Alma Deitgalya" (the revealed world).
The hair of the head, known as "Kutzin" (hairs), emerges from the Mochin (intellects) of Ibur (gestation), and they extend initially to the chest of Z"A, reaching the head of Nukva, which is called Rachel. These hairs, which began to grow initially due to the Mochin of Ibur, continue to grow even afterward. Despite being pushed down to the body of Z"A, the Or (light) still returns upward, and therefore, their growth period is longer than others, extending to the chest of Z"A and behind it.
Later, during the time of the Yika (growth), other hairs grow between these Kutzin, extending to the throat of Z"A, reaching the head of the right side, but they are shorter. These are called the hairs of Leah. Refer to the introduction of the Idra Rabba for further explanation.
Afterward, other hairs grow between them from the Mochin of Gadlut (maturity), which are even shorter, extending only from the skull to the head of Z"A itself, and not beyond. These are for the benefit of Z"A alone and not for others.
Thus, there are three types of returning light that break through the head of Z"A and emerge in the form of three types of Kutzin hairs. These extend to the back of the chest of Z"A, reaching the head of Rachel, and the hairs of the right side extend to the nape of Z"A, the place where Leah stands. These hairs illuminate upwards in their place and benefit only Z"A itself.
Это относится к Парцуфу (духовной конфигурации) Нуква (женский аспект), который соединяется с ними, и это Лея и Рахель. Эти два Парцуфа расположены за спиной Зеир Анпин (З"А, Малое Лицо), где Лея стоит напротив груди З"А, а хасадим (милости) находятся за Даат (знанием) З"А, в месте соединения тфилин, и до тех пор, пока они остаются скрытыми и закрытыми в одежде Йесод (основы) Има (Мать). Поэтому Лея является аспектом "Олам де-Аткисайя" (скрытого мира), так как она стоит напротив места, где хасадим скрыты.
Рахель же стоит напротив З"А и ниже, где хасадим уже не скрыты и не одеты в одежду Йесод Има, так как Йесод Има заканчивается на груди З"А, и оттуда и далее хасадим уже открыты, без одежды. Поэтому Рахель является аспектом "Олам де-Атгалья" (открытого мира), так как она стоит в этом месте.
В начале роста волос, которые называются "кцин" (острые), они выходят из Мохин (интеллектуальных сил) де-Ибур (зачатия), и они длинные, поэтому они называются "Рахель", так как они достигают до груди З"А, до головы Нуква, называемой Рахель.
Эти волосы начинают расти сначала из-за Мохин де-Ибур и продолжают расти даже позже, так как, несмотря на то, что они продолжают светить вниз в тело З"А, свет возвращается и продолжает светить вверх. Поэтому их рост длится дольше, и они достигают до груди З"А и далее, за его спиной.
Затем, во время состояния, называемого "Йика", растут другие волосы между этими острыми волосами, которые достигают до горла З"А, до головы Нуква, называемой Лея. Они короче и называются "Лея".
Введение в "Адра Раба" объясняет это более подробно. Затем растут другие волосы из Мохин де-Гадлут (взрослости), которые короче всех, и они достигают только до черепа З"А, и не более, и они только для самого З"А, а не для других.
Таким образом, есть три вида возвращающегося света, которые проходят через голову З"А и выходят в виде трех видов острых волос:
1. Те, что достигают до задней части груди З"А, до головы Рахель. 2. Те, что достигают до затылка З"А, где стоит Лея. 3. Те, что светят вверх на своем месте и полезны только для самого З"А.
References
ית אחורי הגוף והכתפיםנונהלב
תנת אלו הרגלים של אמא, אשר הם מכלל בחינשלו, כולו הוא בחי
זכר באדרא שיש למעלה בגלגלתא, וכןנהכתר שלו המקיף את ז"א, באופן שכל אותו החוורא ה
זכר באדרא הכותר ומקיף אתנת הכתר הנאותה החוורתא המתפשטת באחוריים, הכל הוא בחי
שא דף קכ"ח ע"בנ ז"א. וז"ס מה שכתוב באדרא פיק חדנ ת א"א, וז"ל, ומהאי גולגלתאנעל בחי
חית לגלגלתא דז"א כו', כי ודאי הוא יורדת דרך אחורי רישא דא"א. ודע כי עלנעיבר חיוור, ד
משך ומלבישנ ,יותנה החיצונ"ל, שהוא סיום הרגלים של התבונת הכתר הנית שהוא בחינונהלב
משך מראש הא"א דרך עונת חד קוצי דשערי הנעליהם בחי "ל באדרא דקכ"טנרפו, בין תרין כתפין, כ
משך קוצי דשערינ משך גם כן עד החזה דז"א, כדי לכסות הכתר מחשוף הלבן אשר שם, ולכןנע"ב, ו
הנמשך דרך אחוריו. ודע, כי הנ ים של ז"א, לכןנדרך אחור ז"א. ועוד טעם ב', כדי שלא לכסות הפ
הנ תבאר כי קוצי דשערי מלביש ההוא חוורא, שהםנ
ה למטה מן ההוא חוורא יצאתנ"י החדשים, וה
לאה אשת יעקב באחורי ז"א מחציו ולמעלה, ומסתיימת עד החזה גם כן, כי לאה יוצאת תכף במקום
ת לאהנסו המוחין תוך ז"א, תכף יוצאת דרך אחור בחינכנ ודע, וכאשרנהדעת של ז"א מאחוריו כ
נח הכתר על ראש ז"א, ירד גם הוא ונ"ל, וכאשר הונכ "ל, והלביש וכיסהנמשך עד החזה כנתפשט ו
יםנגד אחורי ז"א, והכתר מלביש ומכסה אחור לאה, ועל ידי זה אין חיצונ יהנאת לאה העומדת שם פ
ין הקשים שבאחוריים של לאהנשולטין באחוריים שלה, וגם הלובן ההוא ממתק הגבורות והד
ודע. וזהו הטעם שבספר הזוהר קרא אל לאה עלמא דאתכסינכ."א וכ
"כ
(בשער כ"ה )פרק ה.
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א